上帝是否重男輕女？

最初發表：《中信》

張宇理

有朋友問：「神是否重男輕女？」這令我想起，曾見過一個婦解分子氣
忿忿地批評聖經及基督教，說：「聖經分明歧視女性。你們不能否認，
女性在聖經與基督教教會的地位很低！」

她為何這樣生氣呢？為甚麼不能心平氣和的討論，竟是這樣敏感，彷佛
被人踩了一腳似的呢？或者，把範圍擴大一點來說罷，近代波瀾壯闊的
女權運動何以會這麼如火如荼？到底背後的心理和動力是甚麼？

原來在男性社會中，女性感到長期以來一直被輕看，受欺壓，受歧視，
而至於被傷害。也許姊妹們過去已用過溫柔婉約的方法哭訴抗議，但都
無效；女性的話不足取，女性的意見不足重視，女性的感受無須被考慮
——只又一次再一次的證明女性的地位是多麼低落，人微言輕。於是女
性們怒吼了，女權運動一發不可收拾。為了防衛自保，現代女性受了女
權運動的洗禮，對這方面的話題特別敏感，容易激動，完全可以理解。

本期我請了對這問題有深入研究的李吳淑儀女士作答。在她答覆前，我
想先和大家討論一下人性及耶穌的教訓：

一、人性好抬高自己和欺壓別人

人性喜抬高自己。始祖墮落的原因就是想往上爬，想「如神」，想做神，
為大，出人頭地，高人一等。

高人一等，出人頭地的第一個方法是往上爬；第二個方法就是壓制人。
把別人壓在自己的腳下，當然能高人一等。高人一等之後，就可享受高
高在上的特權。放眼世界古今中外，被壓制受欺凌的，何止是女性？舉
凡一切可以被欺壓的，都受人欺壓。古時專制君主欺壓平民，徵兵、抽
重稅、老百姓的兒子被好戰的國君送上沙場喪命、民間漂亮的女子被強
搶為妃、窮家少年有被賣入宮內當太監的、有一生為婢為奴的、貪官污
吏搜刮民脂民膏、富人欺壓窮人、雇主剝削僱工、白人強迫黑人為奴、
強國欺壓弱國、強者欺凌弱者……。受欺壓者的聲音，從來沒聽進欺壓
者的耳中；直到受欺壓者忿怒反抗，那就是革命爆發的時刻；可惜這時
的世界，便從一種邪惡，轉向另一種邪惡；就是從濫權、欺壓人的邪惡，
轉向仇恨、鬥爭、奪權、傷害和殺戮的邪惡。世界的邪惡從沒消失，誠
如聖經所說，「世人都犯了罪」！人企圖以邪惡克服邪惡，於是世界的
災難隨著邪惡並肩加深。

二、耶穌論如何對待惡人和誰為大

耶穌是善良的神，他的道路與人的路絕然不同；他不以惡報惡，不為惡
所勝，反以善勝惡。他說：「不要與惡人作對。有人打你的右臉，連左
臉也轉過來由他打。有人想要告你，要拿你的裡衣，連外衣也由他拿去。
有人強逼你走一里路，你就同他走二里路……。」（參馬太福音五38至
48）人無論女人男人、強者弱者、有權無權，都喜爭權、爭位、爭大，
耶穌給我們指出一條可行的路：「你們知道外邦人有君王為主治理他們，
有大臣操權管束他們。只是在你們中間不可這樣。你們中間誰願為大，
就必作你們的用人。誰願為首，就必作你們的僕人。正如人子來，不是
要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。」「凡自
高的，必降為卑；自卑的，必升為高。」（馬太福音廿25至28；路加福
音十八14）。

可是我們有一個問題：如果弱者不反抗，不鬥爭，永遠良善謙卑服事人，
那麼欺壓人的，就永遠欺壓人，被欺壓的就永遠受欺壓。這該怎辦？上
帝的信息永遠不是給一小撮人的——不只是給受欺壓者，叫他們勿造反
而已。上帝的話也給位高、權大、富人和強者：他們的責任就是服事人，
作眾人的僕人，並不是為轄管人。男女角色上的分別也是一樣。不錯，
聖經的確說了，「丈夫是妻子的頭」，但千萬別弄錯了，此「頭」不同
彼「頭」！在人邪惡的心思中，做「頭」就是利己自肥，欺壓剝削弱者，
享受弱者服侍的大好良機。所以「升官」不只是升官，而是「升官發財」，
可趁位高權大刮點民脂民膏。我們爭權、爭大，就是為了這個，可不是
為了作眾人的僕人，更不是為無私爭著去舍己服侍人。

但上帝是善良的！他的意念不同我們的意念。他對「頭」的注釋是：作
眾人的僕人，服事人，以至於為眾人捨命。作丈夫的做頭，不是高高在
上，指揮和欺壓妻子，而是「你們作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基
督愛教會，為教會舍己。」（參以弗所書五22至33）就好像船長，在風
平浪靜的時候，是為服務人。在船遇暴風巨浪下沉時，他要先讓婦孺下
船，然後等全船的人都逃生了，最後才輪到他。倘若人有一點善良，稍
為了解上帝的心意一點，又肯照著上帝的心意行，人人爭著去做頭的同
時，是爭著去做眾人的僕人，爭著無私舍己服侍人，為人舍己，那麼我
們的世界一定會比現在更美好。

三、基督教有歧視女性嗎？以下是李吳淑儀女士的答覆：

基督教有歧視婦女嗎？有。歷史告訴我們，從初世紀開始，教會就看婦
女為次等、不潔、邪惡,甚至為魔鬼的化身。第二世紀末葉，教父愛任紐
（Irenaens）曾說；「夏娃的不順服……為全人類帶來死亡。」特土良
（Tertullian）對女人的批評更苛刻：「你（夏娃）是惡魔的通道……
你毀滅了男人——神的形象……」奧利金（Origan）宣稱：「……神不
屑一顧那屬肉身的女人。」第四世紀末葉的聖屈梭多模（Chrysostom）
在講壇上教訓說：「女人（夏娃）只教導過一次，便破壞了一切。」繼
後，奧古斯丁（Augustine）認為女人「不是按神形像被造的。」宗教改
革後，神學家對女人的觀點稍有改善。但馬丁路德仍然堅持「神本來創
造亞當為萬物之主宰，卻給夏娃全盤破壞了。」這些備受尊崇的神學巨
子，對婦女的見解如此偏謬，難怪歷代婦女在教會的地位與身分備受眨
抑：受教育機會被剝削，投票決策權被否定，事奉範圍受限制。直到現
在，還有些教會除了不准女人領導外，更不許她們教導男人，只能教導
兒童和婦女。

那麼，歷代教會抑壓婦女，是基於聖經教導嗎？也就是問：聖經有歧視
女性嗎？不少人認為，聖經充滿對婦女不公平的字句，如女人要戀慕丈
夫、被丈夫管轄，要一味的順服，不許在聚會中講道，甚至不許發問等
等。

是的，當我們只是片面去詮釋一兩句經文，便去否定婦女角色的話，姊
妹們當然受到抑壓。但我們若從聖經整全教訓和救恩核心信息：創造、
墮落、重贖，去思考婦女的地位，聖經非但沒有歧視婦女，反之是婦女
尋求平等自由的福音。

神在創世的第六日，「照著他的形象造男造女，……對他們說，要生養
眾多，遍滿地面，治理這地」（創世記一27下至28上）。可見男女被造
時有同等的價值、身分與使命。再者，女人被造成為男人的「配偶幫助
者」（創世記二18）。「幫助者」是用來描述耶和華是人的幫助或軍事
上的戰友同盟，是一個同盟互助的恩惠關係，而非職務上等級的區別。
所以被造時，女人沒有次等或次要的地位。當蛇試探女人，「於是女人
……就摘下果子來吃了，又給她丈夫（原文「與她在一起的人），她丈
夫也吃了。」（創世記三6）。男人與女人就都違背了神的命令。但聖經
告訴我們，他們要個別向神解釋自己的行為，承擔自己的後果。後來，
保羅在提摩太前書指出女人被引誘，陷在罪中，又在羅馬書提到，罪因
一人（亞當）而入了世界。男人與女人是同樣的犯罪墮落。

始祖犯罪後，男人就濫用了治理與管轄的權柄，而女人又妥協就範，演
變為男尊女卑的父權制度，女人的價值受到嚴重的虧損，雖然比鄰邦民
族稍為好一些，但在猶太的女人乃是男人的「附屬品」（出埃及記廿17；
申命記廿二25至26）。不論在家庭，在社會，女人均受到不平等的待遇，
律法上不潔之例的宗教禮儀支配了女人與神的關係（利未記十五章），
誠然是神所描繪「你必戀慕丈夫，你丈夫必管轄你」的墮落文化，還待
神的拯救與重贖。然而，神從人類墮落開始就展開了他對女人的眷佑與
救贖。在舊約的記載里，神不但毫無保留的用女性描述他的形像（詩篇
廿二9至10，一百卅一2；以賽亞書四十六3至4；四十九15等等），以肯
定男女一樣按神的形像被造。他更樂於使用女人當領袖，作他話語的出
口，成為拯救其子民的器皿。例如米利暗（女先知）與摩西、亞倫一同
被差派，把神的子民從埃及領出來（彌迦書六4）。女士師兼先知的底
波拉，不但聽民判斷（士師記四5），更處最高軍事領導地位，制服迦
南人，國中太平四十年（士師記四、五章）。德高望重的女先知戶勒大
受約西亞王差遣的祭司及顧問團之請，為王與猶太人求問耶和華關於在
殿中尋得的律法書，因此為全國帶來大復興（歷代志下卅四章）。

耶穌基督的來臨，決定性的完成了神對兩性關係的重贖，從此「或男或
女，因為你們在基督里，卻成為一了。」（加拉太書三28）叫男女不再
活在律法的咒詛底下。耶穌不但以自己的言行作榜樣，顯出他對女性的
保護與尊重。如行淫時被拿的婦人，在西門家用香膏膏主的女人等，他
更突破傳統，使用女人作為他出生、事奉、死亡、埋葬及復活的見證
（如以利沙伯、女先知亞拿、抹大拉的馬利亞、約西的母親馬利亞等
等）。而且幾個最基要的救贖真理，都是「首先」向婦女啟示的：救主
耶穌的出生，首先向馬利亞啟示（路加福音一31）；他就是要來的彌賽
亞，首先向井旁的撒瑪利亞婦女曉諭（約翰福音四26）；「復活在我」
的奧秘首先向抹大拉的馬利亞顯現（約翰福音廿11至16），而且還被委
托為首任宣教士，向男使徒們宣告主復活的喜訊（約翰福音二十17至18）。
耶穌升天后，五旬節聖靈降臨，男女一同被神的靈澆灌（使徒行傳二1
至20），不但應驗了神藉先知約珥的預言「我要將我的靈澆灌我的僕人
和使女。」（約珥書二28至29），更藉此宣告新約時代的來臨，男女一
同領受建立教會的恩賜，合夥去管理神愛子的國度。一同承擔大使命的
差遣，將來男女又一同得獎賞，承受永生。初期教會的姊妹們不單積極
加入教會事奉的行列，還得到當時的使徒們如保羅公開的稱許為「同工」
和「多受勞苦」等。這些婦女們確定身分，留下美好的榜樣：如第一位
稱為女「門徒」的多加（使徒行傳九36）；冒生命危險，開放家庭為聚
會地方的馬可的約翰的母親馬利亞（使徒行傳十二12至17），帶領整家
人信主受洗；又用自己家庭接待傳道人的呂底亞（使徒行傳十六11至15
）；「在福音上曾與我（保羅）一同勞苦」的女同工友阿爹和循都基
（腓四3）；教導亞波羅而且保羅排她名在丈夫之前的百基拉（使徒行
傳十八24至26）；素來幫助許多人，也幫助了我（保羅）的女執事非比
（羅馬書十六1至2）。雖然墮落文化污染了教父神學家的思想和基督教
傳統對婦女的歧視，但聖經卻清楚的記載了初期教會姊妹與弟兄的同領
同導，神更使用基督徒們在世界各地提高婦女的地位，特別在近代歷史
中，福音所到之處，都帶來了婦女的解放，提倡女子接受教育，改造賤
視婦女的風氣，就如中國纏足與印度焚妻的陋習等等。

所以聖經非但沒有歧視婦女，還忠實地反映了人類對兩性偏倚的墮落文
化，而神公義的光輝卻在聖經歷史照亮萬代，這福音成為歷代婦女追求
平等最可靠的基礎，使受欺壓者與欺壓人者都同得自由釋放。