單數還是複數？

在原文的新約聖經里，安息日的安息一詞有時是單數，有時是複數。我們可不可以
把原文中的單數翻譯成複數形式呢？答案是不可以，絕對不可以。如果神的原意是
單數，他就會用單數形式。同樣，我們也不可以把複數翻譯成單數。

然而，在聖經的翻譯文本中，我們常常看到單複數的錯誤使用。例如，馬太福音12：
1：“那時，耶穌在安息（單數）日，從麥地經過。他的門徒餓了，就掐起麥穗來吃。”
翻譯的人使用了單數的安息，但是希臘原文裡卻是複數的。所以正確的翻譯應該是：
“那時，耶穌在安息（複數）日，從麥地經過。他的門徒餓了，就掐起麥穗來吃。”
也就是說，耶穌和門徒常常在安息日從麥地經過，掐起麥穗來吃。這安息日仍是第
７日，即舊約的安息日。

我們再來看馬太福音28：1，這一節，再加上其它的一些經節，能夠幫助我們認識安
息日一詞翻譯錯誤的根源。當安息一詞錯誤的使用被校正以後，我們就會發現這是
帶給我們幫助、安慰和保障的一個美麗的詞句。

“七日”還是“安息”？

“安息(單數)日將盡，七日的頭一日，天快亮的時候，抹大拉的馬利亞，和那個馬
利亞，來看墳墓。”

譯者將希臘文的opse一字正確地翻成“盡”。在馬可福音11：19，這個字也翻譯成
盡：“天色已盡，就和十二個門徒出城往伯大尼去了。”因為第七日的安息結束於
禮拜六的日落，所以當天黑下來之後，安息日就過去(盡)了。

譯者也將希臘文的mia一字正確地翻成“頭”。在新約聖經中，這個字被譯成“一”
字達五十多次，被譯成“第一”有八次。而在馬太福音28：1，這個字既可譯為“一”，
也可譯為“第一”。

但是，馬太28：1將安息譯成單數則令人大惑不解，因為原文的意思是：“安息(復
數)將盡，安息(複數，不是七日)的頭一日，”這裡的第二個安息和第一個是一模一
樣的，為什麼要把它譯成“七日”呢？原文特別小心地在兩處使用了同一個字，
“安息將盡”，“安息的第一日”。他們有什麼理由把第一的安息由複數改成單數，
有把第二個安息改為七日呢？這種改動是聖經所不允許的。

我們可以猜測譯者把第二個安息譯成七日的原因。基督是禮拜五被釘十字架，一禮
拜的第七日，即舊約的安息日，是在墳墓里。那麼禮拜天呢？這個禮拜天怎麼還是
安息日呢？那時安息日已經過去了。所以譯者決定不把第二的個安息譯成安息，他
們猜測並下結論說，這裡的安息一定是七日。他們這樣做是沒有聖經根據的。如果
神要使用另外一個字來指明禮拜天與安息無關，他就會使用另外一個字。但是神卻
用了安息，為什麼？

有一種辯解，說馬太福音28：1使用複數是因為那是指在“兩個安息之間”，因此，
第二個安息也可以譯為“七日”。問題是兩個安息之間只有六天，所以“七日”和
“兩個安息之間”不是同義詞。路加福音18：12的原文也是單數的安息，但也被譯
為七日，這是譯者錯誤翻譯的又一個例子。

還有人說希伯來文允許將安息譯成七日，既然新約的希臘文把希伯來文的安息直譯
為安息，那麼將希臘文的安息像希伯來文那樣等同於七日也是合情合理的，所以可
以將它譯成七日。

這種解釋有兩點錯誤。首先，希伯來文的安息和七日是兩個不同的字。一個是ZPC，
另外一個是DPC，它們是不能互換使用的。因此在舊約中，七日從來不能代替安息的
使用。其次，希臘文的安息是希伯來文的安息的直譯，它在新約中成為一個希臘字，
所以希伯來文的語法不能用來理解希臘文。即使在希伯來文中可以把舊約的安息翻
譯成七日(何況這是不對的)，對新約的希臘文也不可以這樣做。

舊約的安息已經結束

讓我們回到馬太28：1，仔細看看安息一字在第一個短句─“安息(複數)將盡”─中
的使用。守第七天的安息的歷史有多久了呢？在整個舊約時代，特別是摩西在西乃
山頒布十戒以後，神命令人六日做工，第七天安息。那天是安息日。

神告訴我們設立安息的原因：那是要來的主耶穌的圖畫。人在安息時歇了肉身的工，
就像人在主耶穌里得着靈里的休息一樣。神在以西結20：12宣告：“又將我的安息
日賜給他們，好在我與他們中間為證據，使他們知道我耶和華是叫他們成為聖的。”
舊約的安息是個記號，指向救恩都是出自耶和華的事實，這就解釋了申命記5：15所
說的：“你也要記念你在埃及地作過奴僕。耶和華你神用大能的手和伸出來的膀臂
將你從那裡領出來。因此，耶和華你的神吩咐你守安息日。”

當神把以色列從為奴之地的埃及帶出來的時候，他顯明了神的救贖這一事實。正像
神的全能把以色列人救出埃及一樣，他的大能也把我們從罪惡和撒但的權勢下救拔
出來。因此，希伯來文的“安息”也可作“安歇、休息”的意思，這時候它的含義
通常是專注於我們在救恩里得着了靈里的安歇。

神向我們顯明一個屬靈的原則：得救的唯一途經是相信那位要來的彌賽亞、那位第
七日安息所預表的。他在舊約的最後一個安息日完成了神交付他的工作，為我們所
有得救的人擔負了神的憤怒。禮拜五傍晚，他說了那句不同凡響的話─“成了”─
之後，他的身體被放進墳墓里安歇。

馬太福音28：1的要點乃是：基督在墳墓里安歇的那個安息是舊約時代的最後一個安
息。“安息將盡”，這個短語可以這樣解釋：舊約的眾安息已經到了盡頭，因為它
們所預表的耶穌現在已經完成他的工作，正在安歇。

當基督在禮拜天的清晨復活時，舊約的眾安息結束了，舊約遵守第七日安息的戒命
也隨之中止了。神告訴我們再也不必遵守舊約意義的安息，不必遵守燔祭、血祭、
逾越節和其它所有儀式性的律法，因為它們都已經在基督里了。基督已經成全了第
七日的安息，我們不必再去實行，這就是為什麼歌羅西書２：１６說：“所以不拘
在飲食上，或節期，月朔，安息日，都不可讓人論斷你們。”節期也好、月朔也好、
舊約第七日的安息也好，它們都是要來的基督的影兒。

據我們所知，第三世紀的教會很好地掌握了這一原則，但是從三、四百年前開始，
一直到現在，教會失去了這一看見。

新約的安息開始了

馬太福音２８：１何等美麗：“安息將盡，安息的頭一日，天快亮的時候。”神開
始了一個安息的新紀元，那是禮拜天的清晨，新安息時代的清晨。神教導我們，那
不僅僅是一個安息的開始，那是一系列安息的開始，他在說每一個禮拜天都是新的
安息。

也許有人會以為我們把這樣一個重大原則只建立在馬太福音２８：１一節經文的基
礎上，然而，如果我們繼續在真理上尋求，就會看到這是聖經里準確無誤的教導。
馬可福音１６：１，２記載：“過了安息日，抹大拉的馬利亞，和雅各的母親馬利
亞，並撒羅米，買了香膏，要去膏耶穌的身體。七日的第一日清早，出太陽的時候，
她們來到墳墓那裡。”我們必須仔細看希臘原文，這節經文其實是說，“過了（那
一個）安息，…第一個安息（複數）的清早。”這裡的教導和馬太福音２８：１是
完全一樣的，神再次指明這是一個新時代、第一個安息。請記得，這是禮拜天，不
是禮拜六，是七日的第一日，不是七日的第七日。

再看馬可福音１６：９，“在七日的第一日清早，耶穌復活了，就先向抹大拉的馬
利亞顯現。”這裡的“第一”是從希臘問的“protos”翻譯過來的，而“七日”則
是從希臘文的“安息”翻譯過來的。這句話正確的譯法應該是，“在第一個安息的
清早，耶穌復活了，就先向抹大拉的馬利亞顯現。”神清楚地告訴我們，基督復活
的禮拜天是第一個安息，因此，我們完全有把握說，在馬太福音２８：１和馬可福
音１６：１里，希臘文的“mia”應譯作“第一”，因為那是其後許許多多禮拜天的
安息中的第一個。那是一個禮拜天的安息，而且又是第一個。

更進一步地，路加福音２３：５６節說：“她們就回去，預備了香料香膏。她們在
安息日，便遵着誡命安息了。”六日做工，第七日她們要安息。她們想要膏耶穌，
但是她們必須等候，直到第七日的安息結束。然後，在路加福音２４：１，希臘文
的聖經說：“安息（不是七日）的頭一日，黎明的時候，那些婦女帶着所預備的香
料，來到墳墓前。”這同我們在馬太福音２８章和馬可福音１６章所看到的完全吻
合的，神堅持說十架之後的禮拜天清早是安息的新時代。

約翰福音１９：４２再次講到基督的死：“只因是猶太人的預備日，又因那墳墓近，
他們就把耶穌安放在那裡。”那天是禮拜五，預備要來的安息日。然後，約翰福音
２０：１說：“安息（不是七日）的第一日清早，天還黑的時候，抹大拉的馬利亞
來到墳墓那裡，看見石頭從墳墓挪開了。”你有沒有看到“第一個安息”？這是聖
經的記載。

神在告訴我們什麼？他告訴我們，當基督在墳墓里的時候，舊約的安息在十架上結
束了。當基督在禮拜天的清早復活時，安息的新紀元開始了。

中間的安息

神在使徒行傳１３章記載了使徒保羅在彼西底安提阿一段令我們很感興趣的經歷。
因為神託付他先將福音傳給猶太人，所以保羅在安息日進了猶太人的會堂（１４節），
在禮拜六的安息，就是他們聚會的日子，向他們傳道。但是，４２節又說：“他們
出會堂的時候，外邦人請他們到下安息日，再講這話給他們聽。”是的，城裡的外
邦人希望聽保羅所傳的福音，可是他們為什麼要請他到下個安息日再講道呢？原來，
在原文中是“中間的安息”，而不是“下個安息”。

當譯者在使徒行傳１３：４２節見到“中間”這個字時，他們感到疑惑了。這個
“中間的安息”是什麼？但他們來到４４節時，發現神的確使用了可以翻譯成“下
個”的希臘字，因此他們假定，４２節的“中間的安息”應該翻譯成“下個安息”。

如果譯者明白神已經指定禮拜天為安息，他們就會明白神在４２節的宣告了。猶太
人仍舊嚴格地遵守第七日禮拜六的安息，在禮拜六的安息之間，另有一個安息，緊
接在猶太人的安息之後，那是禮拜天的安息。請注意４８節：“外邦人聽見這話，
就歡喜了，讚美神的道，凡預定得永生的人都信了。”這裡，我們再次看到神在禮
拜天的安息中拯救人的工作。

還有，在使徒行傳２０：６７，我們讀到特羅亞的教會在七日的第一日聚集掰餅，
保羅就在那時向他們講道，然後於第二天離開那裡繼續他的行程。和馬太福音２８
章、馬可福音１６章、路加福音２４章和約翰福音２０章一樣，這裡的“七日”應
翻譯成“安息”，而mia應該翻譯成“一個”，也就是說，特羅亞的教會在一個禮拜
天的安息聚會。

第七日安息的結束和在基督已經成全的、舊約里其它的記號、禮儀的結束是並行的。
逾越節是個很好的例子。耶穌是什麼時候結束了逾越節的呢？是在樓上的房間吃逾
越節的宴席的時候。在那次逾越節的宴席上，他設立了主的晚餐來代替逾越節的宴
席。逾越節的宴席和主的晚餐有十分緊密的聯繫，就像從舊約的安息進到新約的安
息有十分緊密的聯繫一樣。

同樣，在舊約中，一家所有的男人都要受割禮。在新約中，我們不必再以割禮為我
們得救的記號。神設立了另外一個記號來代替割禮，那就是水的洗禮。這就讓我們
再次看到神的這個重要原則：舊約里的一切記號都是向前指向將要來的基督，新約
里的一樣記號都是向後指向已經來了的基督。