(對不起，有點錯亂，請斑竹修正)

用聖經禱告

我們讀聖經也許是出於興趣，把聖經當成引人入勝的故事來讀。但很多人把聖經當成神的話來讀，聖經也成為他們禱告的起點。用後者的態度讀聖經，會產生什麼不同的結果？聖經是一本可以「親手操作」的書。聖經有點像食譜：我們可以只讀食譜，但實際烹調一盤菜、然後把菜吃掉，和光用眼睛閱讀食譜完全不同。聖經似乎是很久很久以前，神和人談話、互動的紀錄。但神也透過聖經，把這種談話和互動延伸到現在。聖經從一開始就有許多禱告，詩篇作者和耶穌教導門徒禱告，就是例子(詳333頁)。我們也可以用自己的話禱告。除了禱告，聖經也是現代人遇見神、被神遇見，並使生命得到改變的一個地方。聖經篇幅有限，但神卻是無限。第二次梵諦岡會議(Second Vatican Council)的文件 Verbum Dei 記載，神在聖經中不斷與人相遇，「他溫柔慈愛，和你我交談」(6:21)。

但要怎麼開始禱告呢？首先，你要渴望一生中有神的同在，即使年紀老邁「也渴想住在耶和華的院宇。」(詩84)你可以找一段經文來讀(詳參考資料：710，或該章最末每日讀經部分〔Daily Reading〕)，讓這段經文成為你和神對話的引子。這段經文可能引發你心中的憤怒、快樂、恐懼、希望或信心。花一些時間聽聽看這段經文對你說什麼；也留意自己的情緒可能代表什麼。你也許會受到經文感動，想唱詩跳舞、寫一首詩或畫一張圖。也許你只是想反覆的讀這段經文，讓它留在心中。你可以藉由想象力進入某一段故事，在那裡與神相遇。你也可以想象，自己是故事中的角色，並且把故事的時空從古代搬到現代。試着進入故事中，而不是做一個冷眼旁觀的人。然後，聽聽看這個故事對你說了什麼。你可能要花上一段時間，才聽得到神對你說話(很多聖經人物也都是如此)。你還可以反覆讀經文，除了視覺、聽覺之外，也加上味覺、觸覺、嗅覺。你會發現，神在對你的生命說話，就像祂對前人說話一樣。

聖經內容不只是故事而已。如果你讀的經文不是具有情節故事，你可以先慢慢的讀幾次——或大聲朗誦出來。你會發現某個字、某個句子，特別吸引你的注意力，一直在心裡出現。如果是這樣，就反覆讀那個字句。然後告訴神你的感受，也許是生氣、喜悅或其它情緒。然後聽聽神在那個特別的字句里，要說什麼。你當然也可以安靜在神面前，或藉由經文渴慕神的同在。在一天生活中，你可以隨時回想那句經文，神會一直與你同在。「你的話是我腳前的燈，是我路上的光。」(詩119:105)

我們這麼做是不是應該有所節制？我們怎麼知道是神在說話，而不是我們在自言自語？的確，我們這麼做是有保證而且也受到控制的。聖經就是我們的保證。就是因為人不認識神、沒有被神尋回，聖經字句才會如此直接、憤怒、鼓勵、急切、帶有異象而且充滿希望。世界上沒有別的宗教或文學，擁有聖經這樣獨特的作品。因為是神——或至少是人對神的信心——使聖經與眾不同。我們分享這份信仰，讓現實看起來更加清晰。改教神學家喀爾文(Calvin, 1509-64)說：「只有在聖靈說服人心相信之後，聖經才能發揮作用，帶出救贖的恩典。」(《基督教要義》Institutes 1.8.1)我們用聖經作為禱告的起點，也應自我調節。如果你發現這麼做，並沒有讓自己跟神建立深入、聖潔、慈愛的關係，就要更敏銳、更專注的禱告。要記住，你並不孤單。很多人在社群、儀式、猶太會堂和教會的禮拜中，都在讀聖經、用聖經禱告。雖然聖經像是奇特又遙不可及的古代作品，但我們希望它可以進入你我今日的生命，讓我們明日的生命更美好。

約翰‧鮑克夫婦

(第一大段結束)

五經

基督教和猶太教聖經的前五卷書都一樣，順序都是創世記、出埃及記、利未記、民數記和申命記。這五卷書的希伯來文分別是 Bere????h，Shemot，Vayyiqra，Bemidbar和 Debarim。猶太教稱這五卷書為妥拉(Torah，詳24-25頁)。五經的關鍵事件是摩西領受刻有神誡命的石版(詳本頁圖)。一般認為五經是摩西寫的(關於作者身分，詳「五經的形成」22-23頁)。五經內容敘述神創造天地萬物、神人關係和人際關係瓦解、以色列祖先生平、以色列人出埃及、曠野漂流、領受十誡和律法的故事。五經的結尾是，摩西在以色列人進入應許之地前逝世。五經的主旨之一是神賜給挪亞、亞伯拉罕和雅各的應許，這個應許以盟約來表達(詳60-61頁)。後來，神更透過摩西在西乃山上和人立約。這份盟約確立以色列人是神的百姓，神要透過這個民族在世上工作。五經內容包括敘事與律法，兩者共同構成妥拉(意為「神的導引」)。申命記6:20-24顯示兩者的關係密不可分。

五經的形成

「五經」的希臘文原意是「五冊」，代表聖經前五卷書：創世記、出埃及記、利未記、民數記、申命記。五經的來源、作者和組成方式，仍有待釐清。五經內容沒有載明作者身分。雖然一般認為摩西寫作五經，但這種說法無法解釋五經如何成形。沒有人知道，是誰把這五卷書(也稱妥拉，詳24-25頁)放在一起。經文提到神命令摩西記錄事件(出17:14；民33:2)、律法(出24:4；34:27)和詩歌(申31:22)，後人也認為摩西傳下典章律例(書1:7以下)，但經文裡沒有說摩西是五經的作者。不過，舊約後來曾出現「摩西律法書」(代下25:4；拉6:18；尼13:1)這樣的詞語，而新約通常也認為五經——或至少五經大部分——是摩西的作品(太19:7；22:24；可7:10；12:26；約1:17；5:46；7:23)。

作者身分問題

神的盟約和律法透過摩西傳達，並不代表摩西就是五經全部內容的作者。很早就有人發現，部分五經不可能是摩西寫的。這些例子包括：申命記34章記載摩西逝世、創14:14的「但」這個地名是後來才有的、民數記12:3提到「摩西為人極其謙和，勝過世上眾人。」雖然無法確定摩西是否寫作五經，但這無損五經的價值和它對人的激勵。很多學者同意，五經經過一段漫長的過程才逐漸成形。不過，這段過程到底如何，仍有爭議。

底本說

底本說在19世紀逐漸興起，研究重複句和平行記載(如創12:10-20；創20；創26)、同一地方或人物不同的名字(如西乃山／何烈山，雅各／以色列，米甸人／以實瑪利人等)、兩個故事交錯鋪陳(如創世記一開始，神造萬物的故事)。最重要的是，底本說研究神不同的名字。例如，出6:3神說自己是 El Shaddai，沒有提到雅巍(YHWH)這個名字(念成Yahweh，詳58-59頁)。雅巍是神稍後才向摩西啟示的，不過，創世記卻已經出現雅巍這個名字了。底本說認為五經在形成的過程中，主要使用四種資料來源：

˙J　從一開始就使用雅巍(德文是 Jahwe，所以稱為J)，年代較早而且以簡單明了的方式描述神。

˙E　在出6:3之前都使用以羅欣，作者可能具有北方以色列王國的背景。

˙D　內容包括申命記，並以申命記的特色編輯其它書卷，在風格和態度上都自成一格。

˙P　出自於祭司體系，作者可能是聖殿第二次建立後的祭司，主要和儀式有關，強調神的超越性。

五經融合了四種來源，最後可能在以色列人被擄後定稿。不過，早一點的版本也有可能在被擄前就已經完成整合。

傳統的歷史

近年來，很多人開始質疑五經是否全由上述四種來源(及稍後補充的一些細節)組成。其實，五經的確使用了其它資料，經文本身就提到過一部分(詳出24:7；民21:14)。有人認為五經寫作風格和體裁紛歧，可見作者背景紛歧。因此學界不斷努力，希望能區分各種不同的敘述形態。也許每個家族、支派或主要祭壇(如示劍)，有自己的故事。當支派往來密切(如大衛王時代)或面臨共同的危機時，會彼此分享口傳或書寫的故事和傳統。經過一段時間，這些素材被整理成文字，並加入神的盟約、律法、儀式，形成集體記錄的形式。

現代理論

早期理論認為，在五經之前就存在的文件，經過不同編輯階段後，形成五經。這個理論後來修正為：五經的編輯原則是，納入當時已經存在的相關文件。這個假設可以解釋，被擄後祭司體系的資料包含了許多當時零散的文獻。不過上述說法大部分都只是推論。最近，部分學者開始追求歷史重建。這一點很重要：我們很難確定，什麼是歷史上「正確」的情況，但我們可以研究什麼是歷史上錯誤的或不可能的情況。例如，我們知道五經不可能是公元前第2世紀寫成的。歷史重建和批判都是現代學者努力的方向，希望能正確的評估五經，明白五經造成的影響，及五經在人追求認識神過程中的地位。

天才的傑作

最近出現的各種批判理論，如讀者反應批評、敘事批評、修辭批評和意識形態批評(詳304-05頁)都顯示出，雖然五經的資料來源紛歧，但的確是宗教作品中的傑作。有些人因此覺得，五經定稿必然出自一人手筆。如果真要這麼說，這位作者就是神。因為沒有人像神一樣，完全知道並且寫下神的同在及神對世界、百姓、作者的旨意。完全無誤並不是指細節沒有出入，而是指字裡行間始終看得見神的作為。是祂讓五經成形。不管作者是誰，這些書卷從古代文獻中脫穎而出，記錄人類的處境和需要，描述神如何滿足人的需要，並改變大環境讓人追求聖潔與愛。

妥 拉

妥拉是以色列和猶太教的基礎。雖然妥拉通常譯為「律法」，但它的意義遠超過這個範圍。「妥拉」是希伯來聖經及後來猶太教傳統的特有名詞。

以希臘文寫成的七十士譯本把「妥拉」一詞譯為「律法」，讓人誤以為妥拉只和律法有關，是枯燥的律法主義。其實，妥拉在希伯來聖經里意義廣泛，猶太教思想後來擴充妥拉的定義，把所有植基於神啟示的宗教詮釋和發展都包括在內。

妥拉的教導角色

「妥拉」和自希伯來文動詞y-r-h有關，這個字的兩個字根都有「指示方向」的含意。根據學者的區分，第一個字根有「丟擲」之意，因此衍伸為「射箭」；另一個較普遍的定義是「教導」或「指導」。y-r-h 當成動詞，可以用來指智能書中非宗教性的教導(箴4:4, 11；伯8:10)。詩篇作者則是呼求神親自教導(詩27:11；25:8；32:8；86:11)。另外，「妥拉」也指祭司的教導(利10:11)。

在聖經中，神可說是教師，教導摩西如何和法老談判(出4:12)。神或者透過「使者」教導，例如神的使者告訴參孫的父母如何養育孩子(士13:8)。先知以賽亞(和彌迦)看到末日異象，到那時萬民都流歸錫安，要求學習神的道(賽2:3；彌4:2)。在五經中，「妥拉」指屬於特定主題的律法，例如和拿細耳人有關的規定(民6:21：「……拿細耳人……就有這條例。」)不過，申命記和後來的書卷認為，妥拉指的是範圍更廣的宗教教導，特別是神人盟約的內容。

摩西領受妥拉後，陳明在以色列人面前。內容是以色列人出埃及過程中，摩西告訴眾人的見證、法例和判斷(申4:44-45，參33:4)。在後來的書卷中(書1:7；拉3:2；7:6)，「摩西律法」指的就是五經的內容。以色列的國王必須為自己「抄錄」一本 mishneh hatorah，也就是律法書(申17:18)。希伯來文 mishneh hatorah是「重複」或「第二個」律法的意思。因此申命記的希臘文書卷名為 deuteronomion，意思就是第二套律法。

神的教導

在聖經某些地方，「妥拉」的意義擴大，指神所給予的教導。詩篇19篇有六句結構和長度都類似的句子，讚美妥拉的至善至美：「耶和華的律法(妥拉)全備，能甦醒人心。耶和華的法度確定，能使愚人有智能。」(詩19:7)詩篇19篇一開始，描述宇宙萬物訴說神的榮耀；結尾則指出人心需要神的赦免引導。開頭和結尾之間，由六句對妥拉的讚美來連結。詩篇119篇是按字母排列的大型離合詩，也是作者為妥拉所作的詩歌和情歌，表達遵守神律法的喜悅。

妥拉和智能

在「智能書」里(詳170-71頁)，「妥拉」指的是父親傳給兒子的實用智能(箴3:1)。神藉由智能chokhmah 創造萬物(箴3:19)，次經西拉赫書認為妥拉就是這位在萬物之前已經存在而且被擬人化的智能。這麼做便把經驗上的知識(智能)和神聖的啟示(妥拉)連起來。猶太教每周在會堂里宣讀妥拉的儀式，象徵性表示出妥拉就是智能。當經卷放回台上時，會眾吟唱：「她(智能)與持守她的作生命樹。」(箴3:18)這裡的「她」原文用的就是 chokhmah。

猶太教傳統

在英文裡，妥拉寫成 Torah(指神的基本指示和引導)或 the Torah(指五經里神的引導)。以後者來看，猶太教傳統認為妥拉是神未經中介、直接說出的話語，不能改變而且存到永遠。希伯來聖經的第二部分(Nebi’im)即「先知書」(從約書亞記、士師記、撒母耳上下、列王紀上下到晚期先知的以賽亞書、耶利米書、以西結書及小先知書等)，也是「神的啟示」，但是藉由先知個人的經驗和能力傳達。希伯來聖經的第三部分 Kethubim 即「聖卷」，包括詩篇、箴言、約伯記和其它書卷。這部分是由聖靈感動而寫成，代表人藉由創作向神表露情感。不過，在上述妥拉的第一種定義下，聖卷也是妥拉的一部分。

兩種妥拉

猶太教拉比認為妥拉有兩個層面。一是「書面妥拉」，也就是五經；一是神對律法的解釋，稱為「口說妥拉」，這部分和律法同時在西乃山上傳給摩西。這種區分使得後人有機會詮釋經文，讓妥拉在聖經正典成形後，仍能對現代問題發揮作用。後來妥拉在拉比思想體系裡，成為半獨立的作品，包含所有的啟示和衍伸出來的宗教作品。另一派拉比則認為，妥拉是神創造世界的藍圖。但妥拉和其它一些事情——如悔改——一樣，都是神創造天地時，在第六天黃昏和安息日之間作成的。妥拉和’avodah (聖殿敬拜)及 gemilut hasadim (慈愛的行為)三樣，是世界存在的基礎。

妥拉和其它民族

猶太教拉比認為，神把妥拉賜給世人，但是只有以色列人願意接受。不過，神當年是在曠野，而不是在應許之地把妥拉賜給以色列人。神這麼做，就是要讓每個人都可以接觸這部經典。拉比表示，當時妥拉以70種語言，向世上70個國族啟示。

創世記

創世記敘述神創造天地萬物的故事。起初人與神的關係是和諧的，但是這份關係後來開始瓦解。神雖然後悔創造萬物，但也展開修復和醫治的大工。

創世記是一部偉大的作品。由於寫作素材來源豐富，部分內容和鄰近文明對開天闢地的解釋(如創造萬物和大洪水)有相似之處。創世記包括敘事、家譜、短篇小插曲(如創38猶大的故事)和古老的詩歌(如創49雅各的祝福)。由於創世記各個段落風格和主題互異，很多人認為作者可能分三種來源，而且這批作者還繼續寫了摩西五經其餘的四卷書(詳22-23頁)。不過，也有人不認同這種推論，他們主張創世記各個篇章原本就在祭壇或特定族群中流傳，直到稍晚才匯集編纂而成。唯一可以確定的是，我們現在讀的創世記是一部深刻動人的作品，它記載人類的榮耀和困境，也記載神以耐心挽回神人之間原有的信任和約定。
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