第一章 聖靈的洗

“約翰是用水施洗:但不多幾日，你們要受聖靈的洗。”

（徒1：5）

“我就想起主的話說：約翰是用水施洗，但你們要受聖靈的洗。”（徒11：16）

“……都從一位聖靈洗（浸）入一個身體……。”

（林前12：13原意）

“靈洗”或說“靈浸”，在基督開始傳道前，己被施洗約翰預言過了。他說：“他要用聖靈與火給你們施洗。”（太3：11）可是這應許直待使徒行傳開始時才兌現。時至今日，想不到這蒙福的事實，成為教會中唇槍舌劍，甚至黨同伐異的因素，亦云慘矣！

目前在教會中，有人主張“靈洗”等於“水洗”，因為約翰福音第三章五節的“人若不是從水‘和’聖靈生的……”，也可譯為“人若非從水‘即’ 聖靈生的……”。也有人堅持：每一基督徒在他重生後，一定要受聖靈的洗，正如使徒們在五旬節時，或在以弗所的十二門徒所經歷的，否則，他就沒有得救！（可怕的異端：人得救是因信靈洗，不是因信主耶穌基督！）更有人認為聖靈的洗是聖靈充滿的首次經驗而己。如此，這般，實難叫追求靈命長進的弟兄姐妹有所遵從。為此，筆者不揣愚昧，謹以神所賜的恩賜和靈歷，與“凡愛慕他顯現的人”分享，希有助於末世的教會。要研究一真理，必須從頭開始；我們要明白“靈洗”，也必須從“洗”開始。

一、“洗”或“浸”字的意義

“洗”這個字在新約里不易下定義。按字源學來說，它是由普通式詞“蘸、染”的加強式“浸、洗”引申出來的。就古典希臘文來說，它的原意常指 “淹沒在水中”，無論是藉着倒水在其上，或浸入水中，總之要完全濕透！可是新約是用大眾化的希臘文寫的，若僅按古典文來解釋新約經文，難免會有張冠李戴的可能。茲就新約本身所記載的，採用以經解經的原則，讓真理來彰明真理，以免謬之毫釐，失之千里！

（1）“洗”有二式

該動詞有普通和加強二式。普通式動詞在新約共出現了三次，兩次譯做“蘸”（路16：24，約13：26）。一次譯做“濺”（啟19： 13），AMPLIFIED BIBLE 譯做“因濺到而染色”。加強式動詞的意義，一般說來是指“完全淹沒”，等於英文的SINK（沉沒）。

（2）“洗”可通用

當然，這字有時也可通用做“部分的清洗”，例如猶太人在飯前把水澆在手上的那種習慣性洗手的“洗”，也是這字（可7：4和合本譯做“洗浴”，想因不明當時風俗所致）。有時它也會和另一動詞“清洗”更替着應用，例如馬可7：3的清“洗”和路加11：38加強式的“洗”是指同一動作說的。該字在七十士譯本中，中文有時把它譯做“滴濕”（但4：33）,有時“蘸”（利14：6），在乃縵故事中，譯做“沐浴”（王下5:10）。可是保羅在羅馬 6：4和歌羅西2：12，卻將“洗”禮視為死、埋葬、復活的象徵。簡而言之，“洗”禮的首要意義，無非是藉着傾水於其上，或者浸入水內，叫受洗者先進入水中，然後由水裡出來，表明與基督同死、同埋葬、同復活。

（3）“洗”有深意

該字在聖經的應用上來說,含有一種更深入的意義。當經上告訴我們，一個人奉三一神的名受了洗（太28：19），進到罪得赦免的恩典中（可 1：4），藉着洗禮歸入死（羅6：4)，進入基督裡面（加3：3）等等，不是象上文所說的，將一個人帶入三一神的家，享受罪得赦免和基督代死的果效後，過些時再度出來,而是說一次進入他裡面，永遠居留在那裡，例如該加強式的動詞在“都從一位聖靈‘洗’（或浸）入一個身體”（林前12：13原文）這句經文中所提示的，“洗”是簡單過去式的時態，且用直說語氣和動語態來表達，指明藉這“靈洗”進入一個身體的事實是一次成就，永遠成就的！這不是藉着我們自力更生所獲得，乃是藉着“一靈”的作為，因着人的信，才成就的。

（4）“洗”的關係

所以，“洗”禮表示着雙方的關係：一方面是和“水禮”的關係，叫受洗者先進入水裡，後從水裡出來；另一方面是和“靈洗”的關係，一進去後，永遠不再出來，正如經上所記：“你們‘受洗’（簡單過去式）歸入基督的，都是‘披戴’(簡單過去式)基督了，並不分猶太人、希利尼人……因為你們在基督耶穌里，都成為（持續性－永遠繼續的“成為”)一了。”(加3：27－28)。除本處經文外，羅6：3和林前12：13的“受洗”，都和本處的“受洗”同時態（在過去一次完成），讚美主！

（5）“洗”的真諦

這樣，“靈洗”和“聖靈的重生”雖然不是同一範疇，卻有同樣的結果－一次成就，永遠成就。“重生”是將基督的生命放入信徒的內里，“靈洗” 是將信徒放入基督的身體中。前者，信徒分享神兒子的生命：後者，叫信徒成為基督身體上的肢體。換言之，信徒不單重生，享受神兒子的生命，也藉着“靈洗”立刻進到基督裡面，成為他身體上的一肢體。簡言之，“靈洗”的功能無非是叫信的人成為基督身體上的肢體而己。

2. 靈洗歷史性的發展

聖靈的洗是發軔於耶穌受洗於約但河時。他受洗是為要成就神在舊約制度中對先知、祭司、君王的要求，因他本是無罪的，他不需要為悔改或為獲得罪赦免而受洗；但因他是一位象摩西的先知，也是一位“照着麥基洗德等次”的祭司，更是一位“奉主名來的王”(申18：18，來7：21，路19：38)，他必須 “盡諸般的義”！為此，他來到施洗約翰那裡受洗。當他從水裡上來的一剎那，神將“沒有限量的”靈膏他，這是聖靈在“教會的頭”上初步的彰顯。從此以後，這靈洗隨着教會的發展而成為四個歷史性的階段,直到它成為新約教會中一般性的工作。茲將這四階段按着聖經的次序分述於下：

（1）在耶路撒冷及猶太全地(徒1：12－2：47)

門徒們領受了主的大使命後,就在耶路撒冷，藉着祈禱等候那“將要降臨在他們身上”的聖靈。當五旬節那日，所有門徒同心合意地聚集在一起的時候，主的應許：“但不多幾日，你們要受聖靈的洗。”（徒1：5）就在“他們就都被聖靈充滿”（徒2：4）這句話中應驗了！主所應許的是“聖靈的洗”，他們所獲得的是“聖靈充滿”，這豈不是很清楚告訴我們：在五旬節時，門徒們同時領受了“聖靈的洗”和“聖靈充滿”嗎！這聖靈的洗當然不是他們的重生，因為在五旬節前他們已經有了永生（約6：68－69，13：10，17：19），乃是叫那些己經重生了的他們，藉此正式地加入基督的身體,成為基督身體上的肢體。所以“靈洗”的功能不是象“靈充滿”，給人有能力和智慧,作工有成效，生活能得勝，乃是叫信者成為基督身體上一個肢體的一種手續，正如經上所記：“……我們眾人都被一位聖靈浸入（或洗）一個身體……。”（林前12：13原文）所以在同日就有三千人加入那新形成的身體。這是“靈洗”和“靈充滿”首次合拼在一起(或說同時)叫信者成為基督身體上的肢體，也叫信者有資格事奉主。讚美主！

（2）在撒瑪利亞（徒8:1-25）

撒瑪利亞人既不是以色列人,也不是外邦人；他們是由征服以色列人的亞述王，從巴比倫、古他、亞瓦等地遷移人來，安置在撒瑪利亞各城中（王下 17:24），加上那些被征服者擄掠後所餘留的以色列人組合而成。他們的種族既是混雜，他們的宗教也是模菱兩可－懼怕耶和華又事奉他們的偶像（王下17： 24－41）。因此，猶太人鄙視他們，看他們為不潔淨的。自從以斯拉和尼希米那時代起，猶太人和撒瑪利亞人一直以來沒有交往（拉4：1－10）。主耶穌雖曾告誡門徒說：“撒瑪利亞人的城，你們不要進！”他對撒瑪利亞人卻仍有憐憫的心腸，這在他領撒瑪利亞婦人信他，和設好撒瑪利亞人比喻中，明確地表達出來。雖然他也曾在撒瑪利亞停留過，並且和那裡的人同住了兩天，但因他來世的使命是“奉差遣，不過是到以色列家迷失的羊那裡去”（太15：24），在他使命沒有完成前，他不能看重撒瑪利亞過於以色列人，他惟有等候時期來到。現在，時候到了，聖靈首先拆除了橫在猶太人和撒瑪利亞人中間的障礙物，叫“靈洗”臨到那些已奉主耶穌名受了洗的撒瑪利亞人，使他們進入基督的身體。這是聖靈首次延伸他的工作到以色列人以外，領導那些“在基利心山禮拜”的人，成為以“心靈和誠實”的敬拜者。這樣，再次叫我們看見：“靈洗”和“靈充滿”是在人們信主後的作為。

以上這二階段可看做“靈洗”發展的第一步。在這一步中，介乎“信入基督”和“受聖靈的洗進入基督的身體”之間有一些間隔；這種間隔在未來的階段中就不再存在了！

（3）在該撒利亞－一個比撒瑪利亞較遠的城市（徒10：1－48）

該撒利亞系尼祿大帝在巴勒斯坦海岸，為紀念羅馬大帝該撒、奧古士督所建。這是一座徹底羅馬化的城邑，塔勒目（TALMUD）稱它為“以東之女”。雖然該誠中有不少猶太人居住着，但主要的居民仍是外邦人。所以它雖然位於撒瑪利亞地，卻是標準的外邦城市。大約在主後四十一年，有一位羅馬百夫長，名哥尼流，邀請彼得從三十羅馬哩以外的約帕到該撒利亞，向他的家屬、親戚、密友們傳道。彼得因者神所賜的異象，接受了邀請，前往該撒利亞。在他到達後，他第一個有意義的自白是：“原來各國中，那敬畏主行義的人，都為主所悅納！”（徒10：35）他的意思是說：他方才知道，神是不偏待人的，他的福音不特是給猶太人，也照樣給一切敬畏主的外邦人。讚美主！

當他還在講道時，聖靈降在一切聽道的人身上，正象五旬節時降在使徒們身上一樣（徒11：15），叫他們受了靈洗，成為基督身體上的肢體。毋怪彼得說：“……誰能禁止用水給他們施洗呢？”他的意思是說：他們已在內里進入基督的身體，誰也不應攔阻他們接受加入基督教會的外在水禮。這樣，這一次聖靈工作的次序，恰好與前二階段相反－－“靈洗”先於人們“信入基督”，便做了“靈洗”和“靈充滿”的分水嶺。

在教會的初期，“靈洗”和“靈充滿”合拼在一起，等教會建立到相當成就之後，這二作為就分道揚鑣了，並且把合拼時的外在表顯或間隔歸與 “靈充滿”甚於“靈洗”。換句話說，從此以後，只要人一接受耶穌進入內心，聖靈會立即重生他，藉着“靈洗”帶他進入基督的身體，成為基督身體上的肢體，不需要外在特別的表顯、等候或間隔。至於“靈充滿”卻是在信主後，並且可有外在的表顯和間隔。所以當保羅對哥林多教會說：“……都從一位聖靈浸入一個身體；”或說：“你們的身子（單數）就是聖靈的殿……聖靈住在你們裡頭”時（林前6：19），他所說的“一個身體”，“你們的身子”，包括了所有在哥林多教會的成員。不論那些成員是誰，他們有多軟弱，所有在該會的信徒都是藉着“靈洗”成了“一個身體”，或說成為“聖靈的殿”。簡言之，從此以後，“靈洗”就成了聖靈在教會中一般性的工作，正如聖靈在神的救贖中從事其他一般性的工作一樣。所以若是一個人已經接受耶穌，重生了，成了基督身體上的肢體，而仍在那裡追求靈洗，這是開倒車，不明白“洗”的意義，分不清楚聖靈在教會內各種作為的複雜性！

（4）在以弗所－好似一個更遠的地區（徒19：1－41）

在保羅時代，以弗所是小亞西亞一些大幹道的交會處。它擁有通往幼發拉底河的大貿易路線，也是大量貨物運往羅馬的臨海終點，同時又是羅馬在亞洲的統治中心，為亞西亞居民必到之處，毋怪經上記着說：“……兩年之久，叫一切住在亞西亞的，無論是猶太人、是希利尼人，都聽見主的道。”（徒19： 10）。保羅寫信時明說以弗所教會是“……信從主耶穌，親愛眾聖徒”（弗1：15）；當約翰寫信給小亞西亞七教會時，她被列在第一名，也可見她在教會中的重要性，但其中居民非常迷信。該城可能是東方邪術的中心，所以光是一部分被燒毀的邪術書，就值五萬塊錢（五萬工作日的工錢）。雖然那裡有許多猶太人，但對當地居民卻沒有什麼影響力，正如約瑟弗所記載，當時猶太人在宗教上的一些特權，須先由當地的城市加以認可，再由奧古士督大帝批准，才可享受！總之，當時以弗所完全是一外邦城市，足可代表整個外邦世界。

聖靈在該撒利亞顯明他的作為後十三年，在以弗所有十二人自稱為基督徒，他們受了約翰的洗，但不知道耶穌基督就是約翰所見證那將要來的一位。當保羅遇見他們的時候，問他們說：“你們信的時候，受了聖靈沒有？”他們的回答是：“沒有，也未曾聽見有聖靈！”保羅就立刻向他們解釋相信耶穌的重要性。他們聽從保羅的勸勉，奉主耶穌的名受洗，同時也領受“靈洗”，加入基督的身體（徒19：5－6）。從此以後，“靈洗”和“靈充滿”的合拼，不再在使徒行傳和書信中出現。換句話說，如此合拼只有在使徒時代的前期，或說教會初期實行過，始於五旬節，終於以弗所的十二門徒，以後他們就各自為政，“靈洗”記在（林前12：13），“靈充滿”記在以弗所書5：18。他們雖然不再合拼，卻相輔而行，成就神在教會中救贖的大計劃，催促主的國度早日降臨。

感謝神，他作事不特有次有序，也是逐步漸進。他種植花草如此。養育牛羊如此；他造就信徒們的靈命，建立教會也是如此。他的啟示有時地性的，也有普遍性的；有在前的，也有在後的，各有它的時地和範圍，我們不能囫圇吞棗，張冠李戴，牽強附會地憑着私意去解釋！是的，為了神的憐憫，有時就是錯解了，他仍賜恩，可是這在神前到底是不正常的，並且容易給魔鬼留地步，甚至有時已被撒但利用了也不知道！願主憐憫我們，賜我們“按正意分解真道”的恩典，阿們！

三、 “靈洗”和“聖靈充滿”的區別

“聖靈的洗”和“聖靈充滿”各有所司，我們解經時不可涇渭不分地張冠李戴，已如上述。筆者在此為要進一步澄清這一點，再次請讀者注意主在使徒行傳1：5節和8節的雙重應許。他先說：“你們要受聖靈的洗。”這與他在本節上文所說：“約翰是用水施洗”對照着，說明靈洗的功能和約翰施洗的功能是相似的－－同是進入一個新團體的手續。他再說：“但聖靈降臨在你們身上，你們就必得着能力！”並且緊接着這應許，他說明領受能力的目的是為他做見證，直到地極。簡而言之，我主在第五節所強調的是手續－－“聖靈的洗”；第八節所強調的是能力－－“聖靈的充滿”。雖然在五旬節那天，門徒同時受了“聖靈的洗”和 “聖靈的充滿”，這兩者卻仍是聖靈不同的作為。所以在日後“靈洗”成為教會中普遍性的工作後，“聖靈充滿”卻仍舊一貫地在教會中繼續進行着。這就解釋了，為什麼以弗所教會的信徒，在接受了保羅所傳的“主耶穌”，並且受了聖靈的洗和聖靈的充滿後（徒19：5－7），他們仍被命令着“要（常）被聖靈充滿”（弗 5：18）！

我們已說過，在靈洗和首次聖靈充滿之間，應該不需要時間上的間隔（例如徒2：1－4；10：44－47；19：5－6），但事實告訴我們，在信徒中有不少領受了靈洗，成了基督身體上的肢體後，而仍未曾有被聖靈充滿的經驗，正如保羅在未被聖靈充滿前一樣（徒9：1－17）。神是不偏待人的，他們不能享受這福分，可能是因他們從未知道：“要被聖靈充滿”是主的命令。或許他們只有這命令的知識，而沒有信心和順服去享受！我們將在下一章詳細討論“聖靈的充滿”，筆者僅在此略提這兩者的區別，做為下文的參考。

聖靈的洗 聖靈的充滿

成為基督身體上的肢體 受聖靈的統制

一次成就，永遠成就 繼續不斷地支取和享受

建立信徒的身分 賜權柄和能力給信徒

為了永恆 為了目前的工作和生活

無條件的 有條件的

上列的比較當然不是全豹，卻也相信足夠做天路上的一些路標，免得天路客不知所措！期盼每一個讀者都能清楚明白：一個已經接受主的信徒，或說已是基督身體上的肢體，就不應開倒車追求“靈洗”，卻要常常祈求“被聖靈充滿”，因為主曾應許：“何況天父，豈不更將聖靈賜給求他的人麼？”（路11： 13）特別在這末後的日子，教會中充滿着“有敬虔的外貌，卻否認敬虔的權力”（直譯），我們更應求主照明我們的心眼，叫我們“知道他向我們這信的人所顯的能力是何等浩大”（弗1：19）！讚美主！

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