孫得生，「屬靈領袖」，香港：證主，1997）
　　
只是在你們中間，不是這樣；
你們中間，誰願為大，
就必作你們的用人；
在你們中間，
誰願為首，
就必作眾人的僕人。
（可十４３－４４）
　　一般來說，不論是教內或教外的人都十分強調領導的職務；不過，在英王欽定
聖經譯本里，『領袖』一詞只出現了六次(三次是單數，三次是複數)。雖然如此，
並不意味在聖經里，這是一個不重要的主題；相反這個主題常以另一些詞彙出現，
而最常見的就莫如『僕人』一詞了。聖經沒有這樣說：『摩西，我的領袖。只是說：
『摩西，我的僕人。』這個重點正與耶穌基督的教訓吻合。
　　雖然從政治角度來看，基督不算是一個革命家；可是，他的言論和教訓卻是石
破天驚，而且富於革命性。他有關『領袖』的教訓更是如此。在今日的世代里，
『僕人』這個詞語是有低賤的含意；可是，基督並沒有隨俗俯仰，他把『奴僕』與
『偉大』等同。這樣的新思想肯定是前無古人。一般人都不介意作主人，但不甘做
人牛馬，供人呼喝。
　　基督所表彰的天國觀念是一個彼此服侍的團體；使徒保羅也支持同一的思想：
『總要用愛心互相服事』(加五13)。常然，我們以愛心服侍的對象應該推展至我們
周遭有需要的人。可惜，在今日的教會生活里，受人服侍的往往比服侍人的多。
　　基督清楚知道這個服侍世界的覯念是絕對不會受到自我中心的世代所歡迎；可
是，渴望在他天國中作領袖的，絕不能欠缺這服侍別人的崇高品質。
　　馬可福音十章42至44節更明顯地反映出世界與基督對領袖觀的尖銳矛盾：『你
們知道，外邦人有尊為君王的，治理他們；有大臣操灌管束他們。只是在你們中間，
不是這樣。你們中間，誰願為大，就必作你們的用人。在你們中間，誰願為首，就
必做眾人的僕人。』（克體乃作者所加。）
　　雅各和約翰對耶穌這個教訓未能心領神會。
不過，他們到認真的抓住主的應許：『我實在告訴你們，你們這跟從我的人，到復
興的時候，人子坐在他榮耀的寶座，你們也要坐在十二個寶座上，審判以色列十二
個支派。』（太十九２８）在私心的推使下，他們竟利用溺愛他們的母親，希望可
以在門徒中間脫穎而出，先發制人的在天國中占有首要的地位。
　　可是主基督並不容許這樣的事情發生，他不許人藉疏通的手段來獲取地位，他
的回答是：『你們不知道所求的是甚麼。』他們實在是一知半解。他們追求諄榮，
卻不願忍辱負重；期望得着冠冕，卻不願背十架；希望做主人，卻不願做僕人。
　　不過，透過他倆的請求，主耶穌趁機提出做領袖的兩大原則：
屬靈領袖的選拔是神的絕對主權
　　『只是坐在我的左右，不是我可以賜的，乃是為誰預備的，就賜給誰。』（可
十40）
　　我們多數以為天國的要位是為那些為自己準備妥當的人而設的；不過，對於當
領袖的原則，主以斬釘傑鐵的指出當中差異之處：『只是在你們中間，不是這樣。』
當領袖的崗位和職事是神按自己絕對的主權委任的。現代中文譯本這樣翻譯馬可福
音十章40節：『這些座位，上帝為誰預備，就賜給誰。』
任何神學訓練或領袖栽培，都不可自動製造優秀的屬靈領袖或擔保有效的侍奉素質。
耶穌後來告訴門徒：『不是你們揀選了我，是我揀選了你們，並且分派
你們』（約十五16）主肯定地說：『我服事的權柄不是從個人或群眾的選舉而來，
乃是因神主權的委任。』給予每一個服侍他的工人極大的信心
屬靈領袖須經苦難
　　『我所喝的杯，你們能喝麼？我所受的洗，你們能受麼？』（可十38）
　　基督毫不諱言的指出了服侍天國的代價。為了完成天父交給他的重大使命，他
所需要的是有素質而又樂意跟隨他，甚至付上生命也在所不計的人。
　　對於主的問題，門徒竟漫不經心的回答：『我們能。』顯出他們缺乏自我了解。
耶穌說他們實在喝他喝的杯和經歷他受的洗。主要他們認識一個事實：人若要有效
的影響這個世界，就必要付上極高的代價──而這代價並非是一次過付上的。結果，
雅各付上自己得頭顱，而約翰的收場也是慘澹。
　　他們希望以廉價去獲取領袖權，但主的話很快使他們的夢想幻滅。只有透過服
侍別人才能成大事；只有透過作每個人的奴僕，才能獲得首要的領導地位的基本教
訓，對他們來說，當然市不受歡迎。
　　值得我們注意的是主只有一次表明自己是刻意為門徒立下的的榜樣──當他親
自為門徒洗腳時（約十三15）──樹立服侍的榜樣；而他的門徒也只有一次提及主
為他們留下榜樣──一個受苦的榜樣（彼前二21）。換言之，『為仆』與『受苦』
這兩個觀念是相連的，就像在主的生命中一樣。而僕人能比主人大嗎？
　　主耶穌論到為首的，必要作眾人的僕人，但他所指的並非光是外在服侍的行動
上，因為在這些行動背後可以隱藏著不良的動機。主指的乃是服侍的精神，正如人
子來是要服侍別人，而不是要受人服侍。
　　在以賽亞書四十二章1至5節這段有關彌賽亞的經文中，先知一方面顯示了服侍
的精神，另一方面先見也勾畫出那要來的彌賽亞之所以成為神理想的僕人的品質。

　　本來，神揀選了以色列民作他的僕人，希望透過他們能清楚的向世界表明他自
己；可惜這個民族一次又一次背叛他，辜負他殷切的期望。以色列民雖然失敗，主
耶穌卻光榮地得勝，而我們該以他的生命原則作為效法的模式。以下是幾個重要的
原則：
倚靠
　　『看哪，我的僕人，我所扶持』（賽四十二1）主耶穌甘心的虛己（腓二7），
應驗了先知的預言；他有著天上地下所有的權柄，但他甘心降服，放棄本身的權利
和獨自運行的意志，存心倚靠創造天地的父神；雖然他曾『用他權能的命令托住萬
有』（來一3），他卻是如此認同於人性的軟弱，以致道成肉身的他，需要神的扶持。
這確是基督降卑叫人驚愕的一面；也只有在我們有耶穌同一的態度時，聖靈才可以
使用我們。
悅納
　　『我所揀選心裡所喜悅的。』（賽四十二1）耶和華對他理想僕人得喜悅得了回
報，因為在另一處有關彌賽亞的經文中，子這樣說：『我的神啊，我樂意照你的旨
意行。』（詩四十8）
謙恭
　　『他不喧嚷，不揚聲，也不使街上聽見他的聲音。』（賽四十二2）神的僕人後
來不嗚鑼響道，也不會雷聲大雨點小：倒是謙謙恭恭，不強出頭的默默事奉。在今
日處處自我推銷，先聲奪人，華而不實的世代里，謙恭實在是最寶貴的品質之一。

　　撒但不是在這方面攻擊主耶穌嗎?他不是向主耶穌發出挑戰，叫他從聖殿上的最
高處跳下去，好證明他的身分嗎?不過，我們的主並沒有陷入他的詭計中。
　　神這位僕人這樣默默謙卑的工作，以致許多人甚至疑惑他是否存在。他工作的
方法說明了先知在以賽亞書四十五章15節所說的話：『你實在是自隱的神。在先知
的描寫下，撒拉弗，就是服侍神的天使，也用兩個翅膀遮臉，兩個翅膀遮腳－－形
象化的表達了他們甘心隱藏的事奉(賽六2)。
感同身受
　　『壓傷的蘆葦，他不折斷；將殘的燈火，他不吹減。』（賽四十二3）主耶穌同
情和了解軟弱的和犯錯誤的。許多時候，人會無情的踐踏失敗者，但神理想的僕人
卻不會如此。他善於安慰，體恤被壓傷的肢體，以及扇起將殘的燈火。
事實上，在事奉的工作上，不少基督徒會忽視被壓傷者的需要，『從那邊過去了』。
(按：路十32)他們需要顯赫於人前，所以不願付出默默無聲和忍耐的代價去扶持軟
弱和終日故態復萌的肢體；不過，使遭世界鄙視的人迴轉卻是極尊貴的工作。試看
彼得吧，在公會審判前，他的燭光是何等微弱；可是在五旬節時，他不是燒得輝煌
耀目嗎?他與神理想的僕人的會晤，使整個情勢都扭轉了。
樂觀
『他不灰心，也不喪膽，直到他在地上設立公理o』(賽四十二4)主耶穌從不因外物
而灰心喪志。一個悲觀者斷不能成為一個使人振奮的領袖。在與黑暗權勢爭戰、為
神搶救靈魂的當兒，樂觀和滿有盼望是神的僕人必須具備的素質。神的僕人必須認
定目標，排除萬難，不達目的誓不罷休。
恩膏
『我已將我的靈賜給他。』(賽四十二1)要完成神的重大使命，單憑上述五種素質，
是不足夠的；他還需要有超然的力量。而這種力量是藉聖靈的恩膏沛降：『神怎樣
以聖靈和能力，膏拿撒勒人耶穌，都是你們知道的。他周流四方行善事』(徒十38)
昔日神理想的僕人所接受聖靈的恩膏，今日我們也可接受。在聖靈降在他身上前，
耶穌在拿撒勒是寂寂無聞的。但當主受洗，聖靈降在他身上後，驚天動地的事情就
開始發生。僕人是否比主人還要大？我們可以省略於主耶穌在地上的事工終至為重
要的一環──聖靈的恩膏嗎？