[ZT]業、惑——佛教創世說中的“第一因”/李杜韓
作者：誠之
業、惑——佛教創世說中的“第一因”
作 者: gd-ldh(李杜韓) 2004-03-30
轉自網易北京社區宗教版
http://fe3.bj.163.com/cgi/read?b=Religion&t=99502&i=99502&al=5&n=80&l=40&back=6
關於“世界起源”，佛教通常的說法是“業”。“業”本來是用來解釋人生行為後果的，後來推廣到一切現象的因果循環上。業力有一種不導致報應，決不消失的神秘力量。
“業力”為“三界”“六道”共有並受其支配，“道”分善惡，這個“道”既包括了“有情”也包括了“非有情”的自然界，於是推而廣之，就是宇宙萬有都是業力所致。世界的出現，是“業”的結果。
佛教後來為了完善和豐富業力說，又引入了一個“惑”（煩惱），不論有情界還是自然界，都是業與惑的產物。
如果要說佛教承認不承認第一因的話，那這“業”就是“第一因”了。
佛教承認不承認有神的存在，梵天的創世他們承認不承認呢。這個問題又複雜了。早期的佛經《阿含經》並非出自一人一時，乃是當年眾多部派學說的匯集匯編。所以《阿含經》之內常有一些微妙的矛盾之說。
《雜阿含經》卷20之《摩登伽經》就有比丘批駁婆羅門徒的梵天創世說，言：“夫世界者，由眾生業而得成，何有梵天能辦斯事？！”如果我們從現有的科學成果看，這個說法就站不住腳了：宇宙形成的時候，並無佛教定義的“有情眾生”存在，都是些非有情的“物質”，何來眾生的“業”？所謂有情眾生，是指人和一切有情識的生物。起碼，在宇宙星系形成之初，這是不可能的事。
佛教一方面，不承認有至高之神，另一方面，卻認為有“六道”、有“輪迴”。這意味着在人之外（之前之後），還有其它一些一樣是有情與有識的存在者。這不可謂不與“有神論”沾親帶故了。
世界傑出的宗教學家尼尼安.斯馬特就認為：“佛教並不否認神祗，甚至不否認婆羅門教的創世大神梵天。”（氏著《世界宗教》，北京大學出版社，2004年）其實，從釋迦的中道立場看，這是很容易理解的：徹底的否定，必然導致中觀的偏頗，事實上，佛教從來沒有與有神教有過正面的衝突。佛教只是認為，所有的神靈都不是永恆的、全能的，世界一切畢竟無常。我以為，這才是佛教最正統的觀念。
佛教這種“中道”觀，保羅.蒂利希（國外譯田立克）在《文化神學》中稱之為“弱有神論”，即不是有神論的最典型的形式，但卻有有神論的特徵，他認為佛教是世界上最典型的“空間型宗教”，我個人同意蒂氏之說。佛教否認時間有具任何真實的意義，在瑜珈一類的實修之中，時間、歷史、現實是失去意義的，在涅槃的“常樂”境界中，所有的一切都帶上一層神秘的、妙不可言的色彩。在這種情況下，這種體驗與一個人格化的神，可以產生奇怪的合一心理。於是，大乘佛經中很多的天上、極樂世界中的情景描述，就顯得神話一樣，發出有神論的信息了。
對時間在生命進程中具有任何本質意義（基督教創世說和救贖說，都帶有強烈的時間意識），世界的一切同時出現、還是異時出現，不是一個問題，世界也不能獨立於“有情”而存在了。其邏輯可謂“順理成章”。一旦引入時間，則佛教的創世說就很成問題，第一因的追尋，也成為不可避免的一個發問。但在經典佛教中，這一切沒有發生，原因是佛教一開始就把“時間”排除在宗教思維之外。
