基督教與佛教的比較

人生觀

作者簡介- 神佛觀- 罪惡觀- 救贖觀- 來世觀- 鬼魔觀- 地獄觀- 世界觀- 人生觀- 儀禮觀- 聖職觀- 經典觀- 節日觀- 附錄一- 附錄二- 附錄三- 附錄四

一個人的人生觀常受他所信宗教的影響。因此，基督徒與佛教徒在人生觀中顯得頗為不同。在本論第二、三、四篇中，已論及兩教各種人生問題。在本篇中，為了較有系統地作一總括起見，若干或稍會重複，亦所難免。

基督教的人生觀

一、人的起源：人類最初的祖先亞當與夏娃，由上帝在造天地萬物時最後一天造成。人被造時與其它動植物被造大有分別。上帝造萬物，只是用說話的方法，要有什麼，便有了什麼。但在造人時，卻是根據自己的形像，並將祂的靈氣吹入人的鼻孔中才造成的(創一26、二7)。上帝的形像是指祂最高最完善的德性，非指外表形像。人接受了上帝的靈氣，是指人從上帝秉賦了生命，並開始與上帝直接發生靈性的交通的關係。

因此，人在世界萬物中，顯得最高等及最尊貴。人有理性，也有良心。人能揣摩思想各種複雜問題，如宗教、哲學、倫理、道德以及如何改善衣食住行等實際生活。人又能欣賞各種古曲文物、音樂藝術，因人是萬物之靈，與動物全然不同之故。動物只會本能地覓食療飢，與別的動物爭鬥，毫無文化生活可言，人既由上帝所造，故人類應互相尊敬相愛，彼此幫助，過和睦生活 至於虐待他人，集中營制度以及蓄奴養婢等有違人道之事，都為基督教所不許。

二 、人的命運：人類祖先未犯罪前，在伊甸園中曾過着純潔、快樂、無罪的生活。但自從他們違背上帝，被趕出樂園以後，原罪便進入世界。於是，整個人類的命運，便都伏在罪惡與死亡之下了(羅五14-15)。人有時也許會偶有「快樂」，但均是世俗表面之樂，其根本罪惡問題，並未解決。因此，當尚在世界活着時，已與上帝斷絕靈交，成了「靈死」，以後有一天肉體一定要死去，成為「身死」，當耶穌再次來世，人類都要接受審判，凡未稱義得救者最後都要輪到「永死」的悲慘命運。

至於基督徒，他的一生命運都在上帝的引領與安排之下。但並非都能保證個個前途光明，一帆風順。因如能「擔保」，那末基督教便與那些主張「有求必應」專拜泥塑木雕偶像的宗教無所分別了。上帝為了加增信徒信心，使他更能堅固不移，有時且常會使基督徒遭受某種有限度的困苦與艱難。例如舊約中的約伯便知道這點，他雖在大痛苦中仍舊說：「然而祂知道我所行的路，祂試煉我之後，我必如精金。」(伯廿三10)再如新約的雅各也規勸人說：「我的弟兄們，你們落在百般試煉中，都要以為大喜樂，因為知道你們的信心經過試驗就生耐…使你們成全完備毫無缺欠。」基督徒在世時，因有耶穌同在，信心堅強，仰望主恩，所以無論在任何環境中，始終心中平安喜樂，決無沮喪懊惱失望現象，耶穌對門徒說：「如今你們求就必得着，叫你們的喜樂可以滿足。」(約十六24)保羅也勸勉信徒說：「在指望王要喜樂。」(羅十二12)又說：「你們要靠主常常喜樂，我再說，你們要喜樂；」(腓四4)

三、人的救贖：救贖是指拯救人的靈魂而言。一般宗教及世人的拯救方法，大致不外三種：1、攻克己身的苦行法，如佛教、婆羅門教和耆那教等。2、求神悅納的「獻祭法」，如印度教、猶太教，以及我國一般民間宗教信仰。3、畫符念咒的「符咒法」，如道教、佛教中的某些宗派，如密宗以及各地未開化土人的原始信仰。

但基督教不用以上的方法，卻有其獨特的救贖之道。兩千年前，那穌從天而降，道成肉身，用言教啟迪人心，以自我犧牲，死於十字架上，完成了救贖人類大功。人只要一面確信自己是罪人，實在無法自救，真誠悔改；一面虔信耶穌是上帝道成肉身，他的死與他的流血，確能赦免我罪。人如有這種信心與行動，便能得到救贖，還我清白無瑕，此即原罪蒙赦。在人的救贖一事上，除耶穌能救人外，任何人及任何思想都不能插手幫助什麼。因此，基督教中沒有人為的超薦，或替死人代求代禱等協助死者早入天堂的事情，關於人如何信教等詳情，請閱本書第九篇「禮儀觀」。

四、人在世界的地位：上帝造好人類祖先後，便吩咐人類管理這個世界，使萬物伏在人的腳下。「又對他們說 ，要生養眾多，遍滿地面，治理這地，也要管理海里的魚…。」(創一28)新約希伯來書說：「你叫他比天使微小一點，賜榮耀尊貴為冠冕，並將你手所造的都派他管理，叫萬物都伏在他的腳下。」(二7)但人終因犯罪結果，已失去了這種榮耀；唯有信耶穌者，因耶穌的代贖救恩，才恢復這種人是萬物之首的崇高地位。例如今天世界各地仍有不少人視上帝所之物為神明，見了水牛、狐狸、大樹、怪石及自然界諸現象，如雷、雨、日、月等，莫不虔誠不拜，以為無上神祗。人豈非反而伏於萬物之下？但基督徒因清楚明白世界萬物不過是上帝所造，毫無神秘可言。因此，不單不拜它們，反要使用萬物。衣食住行，可說都是取於萬物。如食用豬、牛肉以養身體，用皮製衣禦寒，用木頭造屋等等。

五、人與別人的關係：基督徒根據聖經，相信現今全世界人類是由一個家系而來，即由始祖亞當、夏娃而出。但如再嚴格講，人類是從亞當後裔挪亞的三子，閃、含、雅弗而來。亞洲人是閃的子孫，歐洲人是雅弗的子孫，非洲人是含的子孫。聖經說：「祂從一本造出萬族的人，住在全地上，並且預先定準他們的年限，和所住的疆界。」(徒十七26)

原則上，基督教次為世界是一個大家庭，上帝是天父，我們都是祂的兒女，因此人人應該彼此相愛，互相尊敬。基督教更以為服事別人南一種愛人的表現。耶穌曾說：「因為人子來並不是要受人的服事，乃是要服事人。」因此，基督徒的整個生活是「非以役人，乃役於人」，世界上的慈善福利事業，做得最多的便是基督教。

基督徒雖稱呼同樣信耶穌的人為兄弟姐妹，但那不過是教會中一種獨有的「稱呼」，並非說信耶穌的人才是弟兄姐妹，不信者則把他們視作仇敵。不管人信或不信，他們都為上帝所造，基督都愛他們。因為耶穌教導人說：「因為祂(上帝)叫日頭照好人，也照歹人，降雨給義人，也給不義的人，你們若單愛那愛你們的人，有什麼賞賜呢？」(太五46)

基督徒在家庭中，也是孝敬父母、親愛妻子、扶養兒女、有正當職業、做良好國民、愛社會、愛國家，規規矩矩在世做人，耀上帝，幫助別人，直到離世去天家為止。基督徒相信家庭中每一成員，都是上帝所安排的，父母是上帝在世界的代理者。為教養兒女，妻子或丈夫都是上帝所選的忠實配偶，兒女則是上帝所賜的。一家人都是互相尊敬，相愛相親，融融洽洽，過那是快樂光明喜樂的基督化家庭生活(弗六1-4，五22-33；箴一8；詩一二七3)

六、人生的目的：基督徒活在世上的目的，不只是勞苦工作，成家立業，傳宗接代便算了事。基督徒因仍舊是人，當然要過正常的人生生活。但除此外，尚有一個人生最大目的等着去做，即是想法子把耶穌的救人福音，再去傳給那些尚未信主的人，使他們有一日也能歸入基督救恩之內，同享永生福樂。

在地上推展天國，領人歸主，是每個基督徒必須應盡的責任。耶穌要門徒多結果子，榮耀上帝，結果子便是領人歸主(參約十五1-16)。使徒保羅為了要引領他自己國家的猶太人同胞歸主，大發熱心，時常時傷痛，甚至說，就是自己被咒詛，與基督分離也都願意(參羅九1-13)

基督徒既有這種神聖目標，因此他人生觀變得十分積極，為了達成這個目的，梯山航海，赴湯蹈火亦所不惜。這種勇敢無畏的精神，特別表現在深入蠻荒邊疆不毛之地宣教的基督徒們，我國早年基督徒亦曾深入塞外邊疆地區廣傳福音，建立教會。時至今日，在世界每一角落，基督徒仍繼續地默默做着個人布道工作。

基督徒在世上時，因有人生最大目的亟待實現，所以天天依靠耶穌，排除萬難，勇往直前，從不灰心後退，非達目的而不停止。基督徒因有救人離罪的最高神聖目標，所以無形中，對世界的名利追求也顯得淡而乏味，只要生活過得去便足夠了。因此，基督徒很少會犯罪，以及自殺的，他們實在也為國家治安機關省了許多麻煩。

佛教的人生觀

一、人的起源：有兩種說法。1、據佛經說，世界最初人類是由色界第二靜慮處（第二禪天）的第三天光音天下凡而來。據說，當世界成劫初時，光音天中已有眾生福報滿盡，被迫不斷下降，最後來到這個世界做人，成為人類最初的祖先，詳見阿含第十四梵動經，第二十二本緣品，起世經第九本緣品等處。我國佛教徒對這印度古代神話似乎十分相信，例如印順法師說：「這一個世界的人類，傳說是從光音天下來……古代蒙昧的原始社會，一切是平等的，與佛經所說的最初人間恰好相合……。﹂（佛法概論九一頁）如果人類真是如此而來，那末，佛教的五蘊人間說與輪迴說都該推翻了。其實，從光音天來人的神話，與日本人曾自誇其祖先由天而來一樣，都無非是一個民族想自抬身價，把自己說成是「天神」子孫的狂妄者罷了。

2、大乘佛教以為萬物均由因緣生，無實讀、無本質、無自我，都不過是若干「因」借着若干「緣」而生成的結果罷了，至於人，亦不過由「色受想行識」五蘊所成而已，蘊是「集合」之意。色蘊 Rupa，人的物質部份，受蘊 Vedana，人的感覺作用，想蘊 Sanna，人的知覺作用，行靄 Sankhara，人的思維作用。識蘊 Vijnana，人的個別作用，人心理活動的統一狀態。識的意義甚多，佛教中有第八阿賴耶識，第七末那識等的說法（詳情請閱佛教學研究一○六頁）第一色蘊是人的物質部份，後四蘊是人的精神作用。人的整個組合就是如此，都是因緣假和合而成罷了。

至於人的生命究竟從何而來？佛教甚難答覆，只能籠統地說是由六道輪迴而來，心悟法師說：「我對於自己的生命究竟從何處而來到人間，尚且一無所知，更何況是他人的生命？」（佛教人生觀）

二、人的命運：人生是苦，自誕生以至死去，都在苦的波浪中翻騰。人生少有生苦、老苦、病苦、死苦、憂悲惱苦，怨憎會苦、愛別離苦、所求不得苦等八苦。中阿含經第七：「云何苦聖諦，生苦……所求不得苦，略五盛陰苦。」苦的根源是「無明」。如能好好修行，除去無明，便不再輪迴，而在涅盤中安寂了。佛教又信「業」Karma，現今人生一切之好壞苦樂以至貧富等差異，都不外是前生業力所致。心悟法師說：「現實人生之果報，走出業感所感召的，至於苦樂與禍福，乃是由於過去業行善惡所招致。」（見同書）

佛教也許為了安慰人心，說人生不單是苦，但也有好處，是指人有智能能追求佛法而言。佛教以為生為「人」，實在不易，「一失人身，萬劫不復。」（梵綱經序）「人生難得，如優曇花。」（涅盤經二十三）又說人生有難，「正法難聽……人身難得……。」（大薩遮尼乾子所說經第三三論品）其中「人生難得」一句，佛教徒最喜講說，以為在人間道做人是最難得不過的了。佛教一面高唱人身難得，人最有價值；一面卻又主張人不過由五蘊因緣假和合，無「自我」，無本體，是「無常」，甚至說成是由豬羊狗馬等畜生所變，豈菲顯得相互矛盾？如人只不過與別的眾生一樣，由因緣所集成，那還有甚麼價值與尊貴可言呢？

三、人的救贖：有兩種信仰，1、人只要相信阿彌陀佛的願力，不斷地念他的名號，並加上若於修行，死後便能往生西方極樂世界，在那裡享福快樂。這種信仰大約起自紀元前後，並在我國發達，最後成了一個宗派，叫做「淨土宗」。依靠阿彌陀佛得救的思想，也叫做「他力信仰」，日本人信的也很多。

2、人必須要好好修行，勤修三十七道品，及其它種種方法，人只有靠自己的力量苦修，才能開悟，絕對不能依靠外來的任何神佛人等的助力。這種思想也就是釋迦牟尼及其弟子們的主張。在我國，從前的禪宗行者最能代表這種信仰，因屬自力解脫，所以稱作「自力信仰」。在我國自明朝後，由於各種原因，已變成「禪淨雙修」，禪宗也好，淨土宗也好，不少佛教徒都認為是一樣，成了無所謂。所以，現今的中國佛教界似已不分他力自力，變成了一個「混合宗」（真正堅持自宗信仰者除外）。凡不屬淨土宗的其它宗者，除密宗外，都能劃入這個自力信仰之內。所譸密宗，在日本稱為真言宗，信大日如來，注重咒語，與其它宗派又是不同。西藏佛教屬於密宗範圍，但與真言宗又不一樣。

四、人在世界的地位：從六道輪迴思想看來，人在這個世界是苦樂參半，既不好亦不壞，總比主在餓鬼、畜生、地獄等道受苦來得好些。因此，佛教要說「人生難得」，因為做了人後，才能有機會聽佛法而開悟。據說畜生要先變成人，然後才能聽佛法。佛教又說世界一切萬物都有佛性（Buddhata），都是未來的佛，不單萬物平等，人人也都一律平等，這就是所謂「一切眾生，悉有佛性」（大般涅盤經第二十七師子吼品）。

如真是如此，那麼人與萬物便成一體，人在世界中的地位便要大打折扣了，既然連貓狗蟲蟻等都有佛性，那麼人有佛性有何希奇呢？不單不希奇，反而有損人的威嚴，因把人與人以下的萬物看為一體之故。其實，說穿了，這個所謂一切眾生悉有佛性思想，不過是從印度原有的泛神論信仰發展而來。再者，所謂人人一律平等，也不過是當年釋迦牟尼在印度傳道時為了爭取更多信徒，高唱打倒四姓階級制度而來。但以後逐漸推演結果，所謂佛性平等，也發展到人以外的動物、植物，一切山川草木國土身上去了，以為它們也都能成佛。再進一步更以為滾滾流水便是佛的說法，峨峨山嶽即是佛身顯現。佛即萬物，萬物即佛了。日本的宗教學權威加藤玄智博士稱這種佛教信仰為「萬有神教」。

五、人與人的關係：1、對別人佛教從輪迴觀點出發，以為自己的前生以及各生中，部曾有父母，而他們在今世也都在人間道做了人。因此，凡此世界的任何男子即是我父，女子即是我母。梵網戒經卷下稱：「一切男子是我父，一切女人是我母，我生無不從之受生，故六道眾生皆是我父母……。」如根據最後一句，那末，一切牛羊、一切鬼怪、一切飛禽、一切蟲蟻，以至一切萬物都成了佛教徒的父母了，因它們都是人道輪迴中的眾生。佛經雖如此說，也有佛教徒使用這些話批評別的宗教，尤其對基督教，說什麼基督教只知愛信耶穌的人而不愛別的眾生，但佛教卻不是如此。佛教這種說法實在要不得，我們從未聽說或看到有那一位佛教徒真心口喊相認一切陌生男子為父，一切陌生女子為母的。「一切」，當然也包括全世界的各色人種在內。

2、對自己家屬我國一般佛教徒從推演輪迴思想結果，竟以為自己家庭中的每一成員，不是前來討債索冤，便是前來還債報恩。無論父母、夫婦、子女、兄弟、姊妹，都是由於前生各種業力關係，而再投生在這個家庭中，以求重新互相解決前世的信冤，有的報冤，有的報德，有的收債，有的還債……。」（當代佛教演講集中「婦女學佛應有的態度」一文）大致來說，凡對方對自己友善和好，順服聽命，被想成還債報恩；凡對方對自己兇惡殘酷，傾家蕩產，犯罪作惡等等，則屬於前來討債索冤。佛教徒就是用這種眼光來看家中的每一個人，如一個家庭的成員真是如此，豈非多麼悲慘可憐？還有何快樂可言呢？因為大家的感情與生活都建立在利害關係上面罷了。我們很少聽佛教徒說，家庭中父母以外的人，如夫婦、兄姐……，也都是自己的父母，照輪迴道理及佛終來說他們也在一切眾生之內，也應是佛教徒自己的父母才對，

六、人生的目的：一個真正熱心的僧、尼或白衣信徒，他的人生目的，不單自己努力修道，希望有一天能得解脫。也熱望未信者也能相信佛教。因此，便努力向人傳揚佛教。這點，在各宗教間並無分別。

但佛教徒也許需要多注重種種修行工夫，因比，不知不覺地，他的人生最大目的便落在自己的苦修與期望開悟這方面去了，換言之，別人如何，我不管他，只要自己多多修行，早日解脫，便是達到我的人生目的了。大乘傳教徒常批評小乘佛教徒，只顧自救，但在中國大乘佛教徒所表現的，也並不優於小乘多少。從前，在我國大陸各地，許多佛教叢林寺院，都建於高山森林之間，與社會人民隔離，度其與世無涉的自力自養自修的消極解脫生活。既已遠離社會，所以他們對社會既不行惡，也不行善，不發生任何作用。

佛教的修行工夫多而且繁，如想真正做到，只有夜以繼日行之，這樣，仍尚難達到所要求的最高標準。試想，為自己的修行，解脫目的已夠辛勞，那有多餘時間去完成其它的人生目標呢？甚至號稱他力的淨土宗信徒，也必須日日夜夜努力念佛，方能達到所定修行的標準若干，試想那有其它時間再做別的事？今日我國佛教僧尼及信徒，在傳教一事上似遠遜於古時信徒，現在大家終日或念經拜懺，或營商做事，為解決衣食等生活問題而忙碌不堪，那有多餘時間與心情再去做個人布道，達成所謂佛教救人的人生目的呢？要言之，佛教的人生最根本目的，是要自己努力勇猛苦苦修行，有一天能救自己脫離輪迴苦海，以達所謂涅盤境界。