· 加爾文（John Calvin）1509-1564：

日內瓦（Geneva）宗教改革家加爾文建立了更正教中改革的傳統，並把它系統華。加爾文是法國人，生於畢伽的諾陽。加爾文沉靜、敏銳，他很少談自己的內心生活，滿足於追尋掌握他的上帝之手。他繼承了他父親的不可動搖的意志，這在動亂的日內瓦對加爾文非常有用。加爾文一直是個孜孜不倦的學生，不論在奧爾良、部日，還是在巴黎大學。他不久學會了人文主義的方法，後來用它打擊人文主義。

加爾文年輕時在巴黎接觸到路德的教義，並在1533年前後體驗到一種突來的轉變。其後他輿羅馬天主教斷絕關係，離開法國到巴塞爾過放逐生活。他開始着手有系統地闡述他的神學，在1536年出版了他的初版《基督徒要義》。這是一本簡潔明快的為宗教改革的主張辯護的書。因為日內瓦人堅決反對加爾文，結果他被放逐離開日內瓦。加爾文去了施塔斯堡（Strasbourg）輿布塞耳取得聯繫。布塞耳給他的鼓勵對加爾文影響極大。1539年加爾文出版了他的《羅馬書》注釋，其後又寫了許多別的注釋。加爾文還出版了一版增訂的《基督徒要義》。這位法國宗教改革家在施塔斯堡負起領導法國難民會眾的工作，這段工作使他日趨成熟，有能力應付重返日內瓦後的艱距工作。

1541年九月加爾文被請回日內瓦。市義會接受了他對‘城市法’的修訂，但後來還是發生了許多劇烈的爭端。因為加爾文要求每個市民，都要遵守教會的道德規定。此後加爾文著手完成他建立一個成熟教會的目標，辦法是每天向市民講道。加爾文在某種程度上想在歐洲建立一個比較顯而易見的‘上帝之城’，以日內瓦為起點。在後來的歲月里，加爾文在日內瓦已建立起不再受到挑戰的威信。他創建了日內瓦學院，西歐和中歐特別是法國的神學學生紛紛跑來就讀。
加爾文是一位把教義系統化的大師。他吸取第一代宗教改革者的觀念重加應用。他工作的特點是理論嚴謹，注重實踐。他的《基督徒要義》幾世紀以來一直是改教神學的經典。他在詮譯聖經上也極細心。對加爾文而言，所有認識上帝的知識只可以在上帝之道中找到。我們只能在上帝讓我們認識他的時侯才能認識他。赦免和救贖只有在上帝的恩典自由運作中才能實現。加爾文主張甚至在受造以前，神已經選定他創造的萬物之中有那些可以得救，那些將要滅亡。對加爾文而言，教會高於一切，不可以受到國家的任何限制。他比路德注重教會的外在組織。

“我們宣布，靠著上帝的恩眷，不僅天地萬物和無生命的東西，還有人的思想和意志，都受治於上帝，以便準確地走向上帝所預定的目標。”--- 加爾文

· 伯撒（Theodore Beza）1519-1605：

伯撒，在日內瓦繼加爾文之後擔任宗教改運動領袖。他原本受的是律師的訓練，一本愛情詩集使伯撒贏得拉丁詩人的稱譽。在1548年伯撒輿德絲諾茲秘密結婚，但他們沒有兒女。1559年伯撒出任日內瓦學院首任院長。並在日內瓦直接參加該市政務。成為加爾文的繼承人。他出版了新版拉丁輿希臘文新約，是《日內瓦聖經》輿《英王欽定本聖經》的一個根據。伯撒在更正教中是個重要人物。他的政治活動目的是要在歐洲，特別是法國建立起改教信仰。伯撒的神學方法使宗教改革運動的立場更加嚴謹。在他領導之下，日內瓦成為宗教改革運動的中心。

資料來源：………………………………………… 基督教二千年史（陶理博士 主編）