《明儒學案》中的天以及上帝
作者: 承馮志

近日閒來翻看《明儒學案》發現一個奇妙的現象，這就是*學案中的上帝*。

　上帝本來是中國哲學中的概念，傳教士把god翻譯上帝，是感覺二者有共同之處。
那麼在《明儒學案》中的上帝，或者說天是如何的呢？

　深維上天所以生我之意（師說方正學孝孺）

　七十六年無一事，此心惟覺性天通（師說薛敬軒）

　夫一者，誠也，天之道也。誠之者，明也，人之道也（師說王陽明守仁）

　以人合天之謂聖，（師說王陽明守仁）

　龍場一悟，得之天啟（師說王陽明守仁）
　吾儒本天，釋氏本心（師說羅整庵欽順）
　善言天者，正不妨其合於人（師說羅整庵欽順）
　
　竊思聖賢吉凶禍福一聽於天

若夫窮通得喪，付之天命可也。然此心必半毫無愧，自處必盡其分，方可歸之於天。

　窮通得喪、死生憂樂一聽於天（學案卷一）
　
　其心肅然，則天理即在。故程子曰：“敬可以對越上帝。”

胡九韶先生，金溪人。自少從學康齋。家甚貧，課兒力耕，僅給衣食。每日晡，焚香謝天一日清福。其妻笑之曰：“齏粥三廚，何名清福？”先生曰：“幸生太平之世，無兵禍，又幸一家樂業，無饑寒；又幸榻無病人，獄無囚人，非清福而何？（學案卷二）”

持敬易間斷，常如有上帝臨之，可乎？曰：“上帝何時而不鑒臨，奚待想象也？日月照臨，如目斯睹，風霆流行，如息相呴，今吾一呼一吸，未嘗不與大化通也。是故一念善，上帝必知之；一念不善，上帝必知之。天命有善無惡，故善則順天，惡則逆天。畏天之至者，嘗防未萌之惡，小人無忌憚，是弗以上帝為有靈也。”

　天子當常以上帝之心為心，興一善念，上帝用休而慶祥集焉；興一惡念，上帝震怒而災沴生焉，感應昭昭也。

　 《六經》言性，始於成湯。伊伊《湯誥》“惟皇上帝，降衷於下民，若有恆性”，此正直指此理而言。

　　天之主宰曰帝，人之主宰曰心，敬只是吾心自做主宰處。今之持敬者，不免添一個心來治此心，卻是別尋主宰。春氣融融，萬物發生，急迫何緣生物？把捉太緊，血氣亦自不得舒暢，天理其能流行乎？

“天命有元亨利貞，故人性有仁義禮智。人性有仁義禮智，故人情有惻隱、羞惡、辭讓、是非，純粹至善，本來如是。其有不善，又從何來？”曰：“此只是出於氣質。性本善，然不能自善，其發為善，皆氣質之良知良能也。氣質能為善，而不能盡善。性即太極，氣質是陰陽五行所為氣運，純駁不齊，故氣稟合下便有清濁厚薄。濁則遮蔽不通，薄則承載不起，便生出不善來。性惟本善，故除卻氣質不善，便純是善。性惟不能自善，故變化氣質以歸於善，然後能充其良知良能也。”

李獻吉晚而與某論學，自悔見道不明，曰：“昔吾汨於詞章，今而厭矣。靜中怳有見，意味迥然不同，則從而錄之。”某曰：“錄後意味何如？”獻吉默然良久，驚而問曰：“吾實不自知，才札記後，意味漸散，不能如初，何也？”某因與之極言天根之學須培養深沈，切忌漏泄。因問平生大病安在，曰：“公才甚高，但虛志與驕氣，此害道之甚者也。”獻吉曰：“天使吾早見二十年，詎若是哉！（學案卷三）”