《深入藏地》終結篇---生命的回歸（轉貼）

註：《深入藏地—徒步西藏10萬公里紀實》的部分章節在網絡刊出以後，受到廣泛的歡迎。現在簡單介紹作者---古子文先生，四川人，一個狂熱的理想主義者。16歲考上大學，18歲被打成極右分子，在勞教和勞改中受盡磨難。1984年，他率四川教師援藏隊入藏，期間徒步12萬公里，歷時4年考察西藏，寫下了大量的文字，是西藏文化漂泊者派的代表人物。他不是以旁觀者的身份，而是把個人的生命體驗融入對西藏文化和歷史神秘性的探索，在考察途中，多次遭遇生命危險，也曾淪為乞丐，結交了三教九流個性鮮明的人物。古子文的文字大氣磅礴，激情四溢，充滿詩意和靈性，遠非一般遊記可比。
《深入藏地》一書是他的代表作，真實記錄了作者徒步10萬公里，歷時4年考察西藏的歷程。他的足跡遍布這片神秘土地每個角落，從大渡河、雅礱江、金沙江、怒江到整個的雅魯藏布江；南到喜馬拉雅，東到橫斷山，北到唐古拉，西到帕米爾；包括四川阿壩、甘孜，雲南迪慶，藏東昌都、察隅、洛隅、門隅，東羌塘霍爾，衛地拉薩，吐蕃發祥地，藏地，阿里、西羌塘無人區；通過了臨近的印度、錫金、不丹邊境和麥克馬洪線，涉足尼泊爾加德滿都以北地區。
古老神秘的高原、美麗荒涼的風光、傳奇動人的故事。。。作者把個人的生命運動和哲學思考與雪域高原緊緊地結合起來，這是有別於中外人士描寫西藏極地的重要特點，也是作者完成人的主體開創的必要手段。
這部書的手稿多年來一直在一些對西藏神往的人手裡悄悄流傳，被稱為“超越極限，追尋生命意義和人格獨立的血淚之作。”
近日，該書即將出版，特刊出最後一節，以饗讀者。

這是最後的旅程。
從1985年到1988年，我捨棄了公職和俸祿，自覺地也是自願地作了人生中一次長時間冒險，估計可以活下來了。在血與淚的感受中，在自然和人文的洗滌中，人格成熟起來，獨立起來，站立起來。現在，已經在地球之巔作了比較完整的跋涉，留下了10餘萬公里的腳印，但自我感覺不是那麼良好，總覺得還應該對生命有更深刻、更廣闊的思考，帶着不滿足的困惑從那倉北部的雙湖南下，我將踏入南部那倉的大湖區。
從尼瑪南行，不遠就是阿達錯，沿阿達錯西南行到昂則錯，再西北行到當惹錯，夜宿文部。第二天一早，從文部起身東行到加仁錯，沿着很長很長的湖岸南行，宿申扎。第三天，從申扎東北行到色林錯，再東南行宿班戈。第四天，從班戈南行到納木錯，沿湖一圈，宿扎君寺。在這一大片鑲嵌在寒漠上的明珠之中，最大的是奇林湖和納木湖。
奇林湖位於申扎境內，東西70多公里，南北寬處40公里，面積1640平方公里，湖面海拔4530米，是西藏第二大湖。據考古資料，奇林湖形成了更新世，距今幾萬年。古奇林湖東西長 240公里，面積10000平方公里。到了1萬年前的全新世，地殼隆起，氣候變得乾燥、寒冷，湖面降低，湖泊分離。我們從奇林湖的南面繞過，看見了奇林湖的許多衛星湖，而且看見古奇林湖退縮時留下的四個階梯，最高一級高出湖面近200米。靠岸的湖面已經凍結，寬闊的湖心碧波蕩漾。為什麼它仍然一望無際?因為大自然構造它的時候就那麼深，那麼廣，要是它像其他湖泊，早就成為咸澀的干鹽盆了。人的生理機能、個性、感情可能也是這樣，父母構造了一個可以經受磨鍊的生命，別的生命萎縮了，這個生命仍然旺盛欣榮。
納木湖，蒙語騰格裏海，喜馬拉雅造山運動時地殼下陷而成，地球隆起之後氣候變干，湖面縮小，現在東西長70多公里，南北寬30多公里，面積1940平方公里，比三個新加坡還大，為西藏第一大湖。納木湖東臨念青唐古拉主峰，西北是平緩的山丘，環湖是寬闊的草原，湖面海拔4718米，水深30米以上。我們上午到達湖濱，湖水浩瀚無邊，南方的念青唐古拉主峰的白雪伸入碧藍的天宇，鵝黃的原野上點綴着黑色的帳篷。
雄壯、豪邁的大地，是屬於旺盛的生命體的，是屬於勇敢者的。這裡絕非少爺、小姐嬉戲之地，而是探索者、叛逆者的樂園，沒有傲慢和偏見，沒有狹隘和倦慵，一切都是坦蕩的、大度的，凡是生命都必須為之獻身!
我們走上納木湖東南面的扎西多半島，穿行在墨綠的石林里，靜坐在苯教徒的岩洞中，讓我認真地思考生命的真實與虛無。
我們漫步在湖濱的草場上，偶爾也碰見一朵黑色的帳篷。霍爾地區的帳篷是白色的，藍花圓頂，是蒙古包；這裡的是黑色的，尖頂，頂端有氣孔(天窗)。我們走向一戶人家，主人正在收拾東西準備喬遷，地上躺着他們剛剛死去的阿爸。
主人向我們介紹，死者叫羅桑赤列，曾經是納木部落的重要人物之一。他的偉業已經結束，過去的一切不必再去懷念。他的兒孫們要拋棄他，因為未來是屬於兒孔們的，不再屬於死者。他在這裡死了，躺下的小塊地皮已經和他生前不一樣，對活着的人來說，是不吉利的，因此活着的人必須搬家。我在談話中提到羅桑赫列的名字，主人立即告誡我，藏族人忌諱提死人的名字。他說，如果讓死人和活人混雜在一起，還有什麼活人，不都成了鬼嗎？他們要求我別再提到“羅桑赤列”，即使要提到，只能說“死去的他”，這是因為，羅桑赫列已經永遠從納木湖旁消失了。
帳篷已經卷好，炊具、食品、鹽、茶已經裝進麻袋，把這一切東西，也就是整個的家放在幾條大氂牛的脊背上。“死去的他”的大兒子向一家人和我們說：“讓我們向死去的英雄告別吧!”
死者一家大小肅立於死者旁邊，我們也肅立於死者旁邊，主人一面向天空拋撒糌粑粉，一面高聲說道：“靈魂，去吧!去到你應該去的世界，別再歸來!”
這時，生命回歸的呼喚讓我大為激動。生命從虛無中來，又自然地到虛無中去，是如此簡單，如此安然。漢族俗語云：“生不帶來，死不帶去。”可以肯定的是，羅桑赤列在來到世界之後和離開世界之前的個體生命是運動着的。正是由這些運動着的個體組成了浩浩蕩蕩的生命之河，這正是生命的偉大!那些希望生命之河不再流動的人也必然被生命之河淹沒!
羅桑赤列的子孫們拋棄了他而去了，趕着那些馱負重物的氂牛和白花花的羊兒去了。也許，大鷹很快就會撕開英雄的皮，扯去英雄的肉，啄光英雄的骨頭，英雄的靈魂就此升入天界，與現實中繼續為生命奮鬥的人們永別!
當晚，我住在扎君寺的土屋裡，思考着另一種文化現象而發抖。如果一個民族重生死重過了頭，那是一本沒完沒了的糊塗賬。生，拼命地生，為那永恆的香火而驕傲。活得無聊時更怕死，於是想到永恆地活。只要神祖牌位不倒那麼死鬼子永遠就是活的，其意志就可以永遠主宰活着的人，因此活人必須為死人之香火旺盛而鬥爭，否則沒有永生的可能。