知己知彼方能百戰百勝，這是我在小學時就被教導的理念。有這樣的理念用不用卻是兩回事。如果我們要認識並相信真理，不研究不探討就說那不是真理。這實在不是人們常常說的科學態度。基於此就讓我們共同來了解和探討基督教輿基督教批判。

· 基督教的歷史根源：

近兩千年前，拿撒勒人耶穌在羅馬帝國一個沒沒無聞的小山上被釘十字架。今天，這個以復活的耶穌基督為中心的信仰已遍布全世界，不只在基督教的西方，也在非洲、東南亞洲和南美洲等國家中蓬勃發展，許多新的基督信仰中心在這些國家、地區里崛起。

我們都知道基督教的信仰是有歷史根源的信仰，它是建基在歷史真實事件上的信仰。按照基督徒的表達方法來說：基督教是上帝啟示的信仰，不是人造的信仰。它是神找人的信仰，不是人尋找神的信仰。或者說基督教不是人造的宗教，是上帝為了把人類從罪惡中拯救出來，籍著以色列這個民族將真理顯明給世人。

基督教即然是啟示來的，就要有啟示的根據。這個根據就是基督教的歷史根源。以色列人的歷史是基督教的開路先鋒。上帝把自己顯現給他的子民，不在教義的大道理中，也不在理論的研究里，而是在上帝的行動中，在上帝輿人建立起的關係裡。摩西叫以色列人的父老準備好，把他們一生所看到的去回答兒童的詢問：“有一天你們的兒女問到耶和華我們的上帝給你的戒命、律例和典章有什麼意義時，你要說……”（參申命記6:20及以後）。聖經中《舊約》偉大的故事，就是在這種精神下講述的：上帝對他子民的大愛彰顯在領以色列人出埃及和在曠野的生活，表現在大衛王的統制和所羅門王的盛世，也彰顯在以色列民被擄巴比倫。這些都是同一歷史的一部份。在這歷史的繼續《新約》中：繼續到拿撒勒人耶穌的偉大故事，耶穌被釘在十字架上處死並從死里復活，十二使徒和保羅這位外邦人使徒的故事，基督徒在羅馬受迫害，到基督教的發展和擴大。

神學家庫曼（Oscar Cullman）說得好，一般人從時間的觀念來看基督教信仰，認為基督徒不應該相信拿撒勒人耶穌在世的短短幾十年的時間是‘整個時間’的中心輿衡量世事的標準，因為這段歷史的重要性和世俗歷史上任何其他並無特別的不同。這種想法當然是錯誤的。聖經《新約》告訴我們：[太初有道，…萬物是籍著他造的…道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典、有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光]（約翰福音1:1，1:14）.自有‘時間’之始，這個‘道’就在那裡，而且是歷史的中心。

耶穌的降生，是真實的存在進入時間，那實在的輿真實的進入了我們這個遠景朦朧的世界中。耶穌基督在世的聖潔生活，將我們眼中的窺障除去，可以略窺那超絕的真理境界。這對我們生活在時空之中的人類影響很大，其他的經驗，不論是什麼，都須用拿撒勒人耶穌的生活標準來衡量，而且只能用這個標準。人類的生存之謎，因為有了這個標準和規範才有了真實的意義。人類歷史上這個重要的頂峰，不是到歷史的末了才出現，而是在中段，也就是拿撒勒人耶穌的降生、替死和復活。基督信仰植根於歷史，因為這些歷史的記載並不是傳說，而是確鑿的歷史事實。這就是何以教會早期的信經為什麼要提到羅馬總督彼拉多。基督教信仰的世界輿歷史的世界在這裡相會；出身於基督教信仰世界之外的羅馬總督彼拉多，成了檢驗基督教信仰歷史真實性的證人。上帝籍著以色列民族啟示給人類的救世主，並不是子虛烏有的傳說人物，而是在時空中活生生存在的拿撒勒人耶穌。

· 基督徒的生活見證：

基督教信仰不僅是有歷史根源的信仰，而且是聖靈的工作、教會的工作和個人生活這三方面組成的活的見證。基督教信仰是又真又活的信仰，基督徒所信的上帝是獨一、永活的上帝，上帝是活人的上帝。聖靈的工作沒有停留在《使徒行傳》第二章記有的五旬節那天，聖靈的工作今天繼續在基督徒的生活中作主，引導門徒的生活。

當我們看到一位朋友，他的性格、人品和自信上的大改變，我們對這樣的改變感到一種愉快的驚呀，甚至着迷時。我們就要問這是為什麼，是什麼力量使他這樣一個人有如此大的改變？他得到了什麼？他中了樂透獎了，還是升遷了？當我們知道他的環境依然如故，只是得到基督信仰後的變化。它更加襯托出那些保有自身利益和偏見人的問題。

基督徒的信仰是見證神的救恩，基督徒不會能停留在承認有上帝的階段。真正的信仰是要在耶穌基督的救恩中，活出基督信仰的見證。給那些反對的人看看，基督信仰不是說說的，是永活基督的彰顯，是有根有基的。從而讓他們將榮耀歸給神。

· 用科學理論批判基督教：

聖經是上帝的啟示體現在以色列人的歷史中，聖經紀載著以色列人的歷史，上帝的預言和預言的應驗。聖經也把人類的罪記錄下來，讓那些有心的人不再重蹈復轍，讓人類可以接受歷史的教訓。我相信讀聖經的人不會把聖經讀成科學論文。上帝沒有寫一本創世論著給人類，聖經的本意是要救人類，啟示最終由拿撒勒人耶穌完成。但是，聖經是否真的輿科學不符？顯然沒有，然而聖經的啟示比科學的發現要早的多。

有人想要用科學理論的方法來證明世界不是神創造的，但是工業化革命、信息化革命能否解決人類罪的問題和死亡的問題？科學的有限和理論的不成熟，何時才能達到完善？一個不完善的論述又怎能否定神的創造那？我們還要問科學理論方法能否證明耶穌基督沒有復活？這位歷史上的真實，拿撒勒人耶穌不存在？

進化論者想方設法要否定創造論，當他們把自己看成是猿猴的後代時，他們的心也會感到羞恥吧？進化論的創始人達爾文為馬克斯的共產主義學說，提供了其理論的生物學上的基礎，鬥爭哲學也從此大大興盛，雖知人們心中真正需要和想往的卻是愛。在我看來達爾文是生不逢時，他如果出生在公元前。進化論可能真要輿創造論有一番大爭戰了。因為那時上帝的兒子耶穌基督還沒有進入時空之中。還沒有死人復活的事，這個人類歷史上的真實事件，完全違反了進化論的理論。可憐的進化論，為什麼在1859年才出現？這真是上天造化人類啊。

我們要看到自然科學的發展，改善的是人類的生產、生活方式。它並沒有解決人的根本問題，罪的問題和死亡的問題。自然科學的發展給人類一種錯覺，使我們過分樂觀的依賴人的理性和能力。好象科學是萬能的。近來克隆技術的出現，又給一些對科學樂觀的人士打了一針強心劑，有人甚至因此而說‘人類早晚會戰勝死亡’。我們只能對這種精神感到可嘉，對這樣的理性認知感到無奈。

科學是不能證明上帝的不存在。科學卻可以幫助我們了解到宇宙的浩瀚和奇妙，人類生存環境的適合和有序。正常人都得承認，地球是人類和其上的動物、植物、微生物，最完美的生存環境。也同時知道這是一種限制。我們受惠其上也受限其中。我們賴以生存的環境成了人類的限制，科學成果又能爭脫多少這樣的限制呢？驕傲、狂妄的世界人類文化，卻要大事反對帶給人類希望的上帝的啟示。那能夠救人脫離這限制的，不是人類自己的科學理論、科學成果或一些科學猜想。科學不是人類的救世主。

科學說我不承認超自然的現象，因為我是在物質世界中。它卻無法否認歷史真實事件中超自然的現象。他們將歷史看做神話故事，卻又無力否認考古中的歷史證據。

· 對基督教的歷史批判：

· 對基督教的人文主義批判：

資料參考：………………………………………………… 基督教二千年史 （陶理博士 主編）