29.妨礙人實現其善的可能性的，首先起於人內在具有的心性的惡。

通過閱讀聖經和一些神學論著，使我開始能以新的視野觀察分析中華文化。
　　　我敢於正視孟子的性善論了。孟子論人性之善主要是從“人皆有不忍人之心”立論的。他說：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”（公孫丑）人心皆有這“四端”，如果人能夠擴充它，可以保四海，不能擴充它，連對父母也不能盡孝。
　　　　問題是“不忍人之心”，並不像人有身體一樣一目了然。人的身體，到了一定的階段，自然而然地發育成熟；但“四端”的實現，則有待於人主動地、有意識地擴大它，充實它，使之變為現實。所以，“四端”只是為善的可能性，而不是為善的必然性；只是成為仁人的可能性，而不是成為仁人的必然性。“四端”只能說明人性之謂人性，應當而且必然要表現為善性。進一步說，人通過教育，是有可能成長為良善的。但它不能證明人性本來就是良善的。
　　　　孟子性善論的這個根本矛盾━━以人性可能為善，來論證人性本來就是善的，其實我早就知道了，(注1)但我不想正視它。我憂慮，若人性本身沒有善的基礎，那麼，人就連 “人之所以異於禽獸幾希”（孟子·離婁）也談不上了。
　　　　在《聖經》中，我發現了解決孟子思想矛盾的亮光。〈創世記〉第一章說，上帝看著他自己每一個階段的創造都是好的，但直到上帝完成了照著他的形像造人之後，他才“看著一切所造的都甚好”。由此可見，無論從邏輯的起點，還是歷史的起點，“人之初，性本善”。
　　　　但是，在〈創世記〉第三章，情況發生了根本的轉變：人類的始祖背棄了上帝與他們所立的聖約，偷吃了上帝禁止他們吃的禁果。於是，上帝創造人時所賜給人的神的形像被人損壞了，人由完美的人，變成了不完美的人；由順從的人，變成了叛逆的人。罪進入了人的生命，人的本善之性被罪嚴重地污染了。(注2)
　　　　於是，人心就變得極其黑暗。他有耳，聽不見上帝的呼聲；有心，不明白上帝向他顯明的事情。雖如此，但上帝的話畢竟是人可以聽到的。對上帝應有的知識，人可以清楚地領悟。我認為，這就是上帝置放在人心中的善端，它使人與動物相區別。並使人能回心轉意，回應上帝的召喚，歸向上帝，相信上帝。在全心信靠上帝中，使自己的生命逐漸地恢復上帝創造人時，所賜給人的神的形像。
　　　　由此我明白了，妨礙人實現其善的可能性的，首先起於人內在具有的心性的惡。這惡不僅是指人作了什麼錯事，更是指人的存在其本身即是一個有缺陷的存在，並且，是在一個有缺陷的世界中存在。我進而發現，在中華文化中，也有與“人皆有罪”相類似的觀念，即人皆有“過”。這不僅指“人非聖賢，孰能無過”；也指聖人亦有過。區別只在於：聖人有過，“過則改之”；小人有過，“過則順之”。（孟子·公孫丑）
　　　　何以為“過”？“過”相對於“中”而言，是對中的偏離。“中”是作人行事的標準，達不到中，是“不及”；超過了中，是“過”。二者性質相同，“過猶不及”（論語·先進），都是“不中”，偏離了正道。
　　　　在這相對主義盛行的時代，到處都鼓吹一切皆依不同的民族、文化、時代為轉移。中華先賢所高揚的不偏、不倚、不變的中道，還有容身之地嗎？
　　　　聖經使我相信：有上帝在，才能有絕對的標準，才能有中道。上帝為人立下了萬古不變的律法，它就是恆古不移不變的“中”，偏離了這律法，就是“過”，達不到這標準，就是“不及”。沒有人能守全律法，所以，人總是在“過”與“不及”之間晃來晃去。

附註:
1·張岱年著，《張岱年學術論著自選集》，第448頁，首都師範大學出版社，1993年。
2·周聯華在《會通與轉化》中亦指出這一點，第80頁。