30.人由循仁心而行的是求仁，成為仁人志士；由皈依基督而得的是救贖，成為神的兒女。
　　　　
當我反覆思考基督的福音時，我拋棄了自己以前把神救與自救簡單地對立起來的謬誤，走出了“為仁由己”的迷宮。我把神救與自救首先放在歷史中，而不是抽象地來考查。我問自己，當上帝沒有向中國人直接地展現他自己時，當耶穌“跟隨我”的呼喚在神洲大地還沒有響起時，人當依何而行？他們除了聽良心（“仁心”，“良知”）的指導，還能聽什麼呢？人由仁心而行，豈不是理之所至，勢之必然！
　　　　我更認識到，是上帝把仁心置入了人心。(注1)上帝既這樣作，必有他的美意。我以為，這美意就是：上帝要人們，在沒有接觸到福音時，生活能有所遵循；聽到福音時，心靈能有所回應。
　　　　從理論分析的角度來看，神救與自救談的完全是不同的問題。人由循仁心而行的是求仁，成為仁人志士；而由皈依基督所得到的是救贖，成為神的兒女。為仁與得救，這是兩個不同層次的境界。(注2)為仁不涵括救贖但仍需救贖，而救贖則包涵為仁於自身並要求生命聖潔。為仁出於人的努力，救贖源自天父的恩典。
　　　　成仁也不是孔子所求的最高境界。成仁之上，更有“成聖”。成聖的標準是“博施於民而能濟眾”。（論語·雍也）在孔子看來，成仁已是難乎其難的了，連顏回也不過是“其心三月不違仁”而已。而成聖簡直就好像難於上青天了。孔子終生無法成聖。連孔子最推崇的堯舜，距博施於民而能濟眾亦有相當距離（論語·雍也）。所以，為仁由己可以說是人的美好願望，但它所懸的目標太高了，人缺乏能力和機會實現它。
　　　　我更認識到，我放棄自己而讓基督在我生命中作主，完全地信任他依靠他，這絕不是要我什麼也不作，一切由基督自己親自來作。而是要我一切依基督的意旨去作，通過我的工作，完成基督要我作的工。
　　　　既然上帝在天地間創造了獨一的我，沒有一個人與我相同。那麼，在這賜給我的獨特生命中，必蘊有上帝的特殊旨意。所以，我唯有依靠耶穌並把他賜給我的一切，發揮到最大限度，才能實現上帝在我這獨特的生命中的獨特意旨。我想：這，就是上帝要我與他同行的目的所在。

附註:
1·尼布爾認為：“人性雖包含著理性才能，卻也有超理性的才能。”轉引自《尼布爾的政治思想》，第42頁，黃德昭著，使者出版社，1988年。
2·梁燕城在《會通與轉化》中提出：境界概念，可以開出中國哲學與神學會通的一些通路，第216～220頁。