彩虹島有三位豪傑在論說人性，他們是花滿樓、晨夢和誠之。

花滿樓花大俠以自己而驕傲，其言道：真正的幸福乃是心靈的寧靜甜美，事實上很多
不信神的平凡人擁有了心靈的寧靜甜美，他們品味着自己凡俗的幸福。我為自己而驕傲，
不是因為我擁有多少物資財富，也不是因為我有異於別人的聰明才智，是因為我是一個
堂堂正正的人，不用猥瑣地匍匐在虛擬的幻象之下。一個大寫的人，可以傲然地行走在
屬於自己的人生路上。如果我因這種驕傲而獲罪，而且是神最憎恨之罪，神會懲罰我的，
千年前不早，千年後不遲。

晨夢則有自己的想往，那就是將自己的希望寄託於科學的繁榮昌盛：主流倡導的文化，
是產生愚昧的根源。正因為人類對自身認識還不夠，正因為科學知識還沒有普及到 世界的每一角落，人類今後的主要工作是加強科學知識的普及，人類的關懷。

而誠之對人性不表樂觀，他因為：人類整體是愚昧的，要教育大眾到像二位能如此深
思的人，實在是一個遙遠的夢想。科學時代已揪歷至少兩、三代人了，我看不到更
美好的未來，反而更看到人類的愚昧與荒唐。我曾相信科學會給人帶來生存的智慧，
可惜我已痙牌�了、黳>三位大俠雖觀點各異，但論證精僻，可見功力已入佳境，刀法令人耳目一新。

在眾多看客中有一位來自天山，人稱天山客。看到好處，天山客不禁大聲叫好，言道：

天山客游離江湖有年，見貫了刀光劍影，而各位如此平和論道，實不多見。天山客在此
向你們有禮了。

本客對人性之辯所知甚少，冒昧言說，還請各位賜教。

話說中華大地有儒學三聖，孔子，孟子，荀子。孔子重“仁”，孟子重“義”，而荀子
重“禮”。

言及孔子之“仁”，必要了其精義：仁有愛人之仁，進有忘我、無私、奮發向上之精神，
更有人性至高之境界。

然言仁易於行仁。孔子曰：“有能一日用其力於仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，
我未之見也！”。是說人人均有行仁的能力，然世界上卻無行出仁之人。當然這也包含
了孔聖自己。

孔子之“仁”之於人性又有何干？我們只知“仁”當為人性之光輝頂點，卻難明人性。
之於孔子，亦然。孔子曰：“不知生，焉知死？”。人類的生死已難把握，何以能把握
生命之根本的人性？正如子貢所言：“夫子(孔子)之文章，可得而聞也；夫子之言性與
天道，不可得而聞之。”

孔子之後，孟子言“義”，言“性”。孟子之“義”、之“性善”均來自於“人皆
有不忍人之心”，正所謂“乍見孺子將入於井”而有“怵惕惻隱之心”是人本性，即善。

然，荀子卻有另一番見解。不錯，人有不“忍人之心”，人也有“弒君殺父”之心。而
“弒君殺父”之心才為本性。他講求一個“偽”子，用“其善者偽也”來闡釋何以本性
為惡，而有後來之善。據此，荀子重“禮”，以“禮”來束縛“惡性”。

“仁”、“義”、“禮”，何者為優？人性何去？

老子曰：“失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。”，看來人性走的是
下滑的路徑。

君不見，神州有孔孟老子，有四書五經，歷史上戰亂何曾停止，人心何時歸過“仁”？

華夏如此，其他各國又何嘗不是如此？

有的看官可能會說，隨着人類文明的進步，科學的昌明，人類會走向美善。

然以本客看來，這是一廂情願。

啟蒙運動，文藝復興，現代科學。一度使人感覺理性的光輝會照耀人間，人們期待着
太平盛世的到來。

而第一第二次世界大戰，打破了人們的美夢。現在，戰亂頻繁，第三次世界大戰
的陰影，又時時威脅着我們。。。

有人說，如果第三次世界大戰發生，那將是毀滅性的。那麼，人性的出路在哪裡呢？