山雨欲來風滿樓：橄欖山上的遠眺

震撼二十一世紀人類的九一一事件、愈演愈烈的以色列與巴勒斯坦之殘殺、變幻莫測的以色列與阿拉伯鄰邦以及全世界的和平前景，已經成為我們家喻戶曉的重要新聞和熱點談題。 本文藉助當年耶穌和門徒在橄欖山上的談話(參見新約聖經馬太福音二十四章，馬可福音十三章，路加福音二十一章)以及相關重要歷史事件，來細疏有致地回溯人類救恩歷史，展望人類末世前景。

(一) 聖城聖殿的悲慘結局

公元33年3月31日，星期二[注一]。夕陽餘輝照在耶路撒冷城所在的錫安山上，把城東南那金碧輝煌的聖殿也照得習習發光。

耶穌剛剛舌戰完猶太教中諸派大俠，又為耶路撒冷哀嘆：“耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，你常殺害先知，又用石頭打死那奉差遣到你這裡來的人。我多次願意聚集你的兒女，好像母雞把小雞聚集在翅膀底下，只是你們不願意。看哪，你們的家成為荒場，留給你們。我告訴你們，從今以後，你們不得再見我，直等到你們說，奉主名來的，是應當稱頌的。” (馬太福音二十三37-39)

耶穌走出聖殿，一個門徒讚嘆地對耶穌說：“夫子，請看，這是何等的石頭！何等的殿宇！” (馬可福音十三1) 耶穌的回答大煞風景：“你們不是看見這殿宇嗎？我實在告訴你們，將來在這裡，沒有一塊石頭留在石頭上，不被拆毀了。”(馬太福音二十四2) 當年聽這不詳預告的門徒，他們的感覺恐怕就象現今的人在九一一事件發生之前，完全沒法想象紐約曼哈頓上空高聳入雲的世界貿易中心雙塔樓會在頃刻間灰飛煙滅。當時耶穌進一步說，“你們看見耶路撒冷被兵圍困，就可知道他成荒場的日子近了。那時，在猶太的，應當逃到山上。在城裡的，應當出來。在鄉下的，不要進城。因為這是報應的日子，使經上所寫的都得應驗。當那些日子，懷孕的和奶孩子的有禍了。因為將有大災難降在這地方，也有震怒臨到這百姓。他們要倒在刀下，又被擄到各國去，耶路撒冷要被外邦人踐踏，直到外邦人的日期滿了。”(路加福音二十一20-24)

果然，在公元70年八月十日，提多將軍在父親即位羅馬皇帝不到三月內，攻打下耶路撒冷城。聖殿被焚燒，其中的金子也被烈焰燒熔，流入石磚縫中。羅馬士兵見金思取，撬開一塊塊大石頭，直至聖殿地基的石頭都蕩然無存，如今只有殘存破敗的聖殿山的西牆，述說第一世紀所發生的大事變，供今天的以色列人憑弔祈禱。當年不僅聖殿被毀，耶路撒冷城民也大多被殺，加上三月圍城期間餓斃人數，死亡人數按猶太史學家約瑟法記載高達一百一十萬。只有九萬多猶太人劫後餘生，被趕散他鄉。四年前(公元66年底)猶太人曾經追殺圍城失敗而撤退中的駐敘利亞的羅馬士兵多達五千多人而震怒羅馬當時的尼祿皇帝。四年後，羅馬人終於回報那一箭冤讎。不出一個世代(40年)前的預告完全應驗，正如耶穌所言：“我實實在在告訴你們，這世代還沒有過去，這些事都要成就。”

耶路撒冷城從公元70年開始，就一直在外邦人(先是羅馬人，後是阿拉伯人)的踐踏之中。直到1948年復國後的以色列被迫在1967年6月應戰來自阿拉伯世界的三面夾攻而一舉打勝六日戰爭後，耶路撒冷城才又回到以色列的懷抱。雖然十字軍東征前期曾經收回耶路撒冷而成立歷時八十年的耶路撒冷王國，但是從第七世紀回教興起到如今，聖殿山就極富象徵地被圓頂的回教寺廟所占據。

(二) 末世來臨前的種種預兆

當時，耶穌來到錫安山東邊的橄欖山上坐下。門徒暗暗地來說，“請告訴我們，什麼時候有這些事？你降臨和世界的末了，有什麼預兆呢？”

耶穌回答說，“你們要謹慎，免得有人迷惑你們。因為將來有好些人冒我的名來，說，我是基督，並且要迷惑許多人。你們也要聽見打仗和打仗的風聲，總不要驚慌。因為這些事是必須有的。只是末期還沒有到。民要攻打民，國要攻打國。多處必有饑荒，地震。這都是災難的起頭。（災難原文作生產之難）。那時，人要把你們陷在患難里，也要殺害你們。你們又要為我的名，被萬民恨惡。那時，必有許多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨惡。且有好些假先知起來，迷惑多人。只因不法的事增多，許多人的愛心，才漸漸冷淡了。惟有忍耐到底的，必然得救。這天國的福音，要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到。你們看見先知但以理所說的，那行毀壞可憎的站在聖地。（讀這經的人須要會意）。”(馬太福音二十四3-15)

耶穌當年在橄欖山上的上述預告可以說是過去近兩千年的人類歷史的真實寫照：(1) 假基督假先知和他們所代表的假宗教假信仰以各種面貌層出不窮；(2) 熱戰冷戰頻仍，二十世紀上葉兩次慘無人道的世界大戰更不待言，前所未有的國際恐怖與反恐怖戰爭伴隨新世紀而來，人心惶惶不可終日；(3) 天災人禍帶來一次又一次大規模饑荒；(4) 地球板塊運動越發頻繁引發更多更大的地震災害；(5) 基督徒為堅持真理的信仰而備受逼迫殺戮，教會從羅馬帝國頭三百年的腥風血雨走出來後，又受到來自後來的回教及共產世界的大規模殘酷的迫害；(6) 社會道德淪喪，不法之事增多，教會變質，信徒變節，愛心冷淡；(7) 天國福音從耶路撒冷開始不斷遍傳天下，如今基督信徒遍布各國各民之中。

從“那行毀壞可憎的站在聖地”這一將要來的大事件開始，耶穌在下文中接着講述將來的末世代他再臨之前後所要發生的一系列大事件，包括史無前例的全球大災難、大顯異能的宗教騙子迷惑世人、天象異動、教會被提、耶穌再臨(本文不在此一一贅述，請參見馬太福音二十四，馬可福音十三，路加福音二十一以及啟示錄)。 目前美國最暢銷的基督教末世小說系列從第一本“Left Behind”(被留下)開始，迄今十冊共銷售超過三千五百萬份。

在上段經文末了，耶穌特別提到公元前六世紀的猶太先知但以理的一個預告。其實耶穌所處的公元第一世紀上葉的世代，正是但以理所預告的“彌賽亞”(即受膏君，也就是基督)來臨又被殺的世代。耶穌談論人類前景，他自己當時正置身在上帝救恩計劃的一個特別時間表之中。何以見得？

(三) 但以理“七十個七”的異象

但以理書第九章20-27節這樣記載一個關乎以色列民和耶路撒冷聖城的七十個七年：

“我說話，禱告，承認我的罪和本國之民以色列的罪，為我神的聖山，在耶和華我神面前懇求。我正禱告的時候，先前在異象中所見的那位加百列，奉命迅速飛來，約在獻晚祭的時候，按手在我身上。他指教我說，但以理阿，現在我出來要使你有智慧，有聰明。你初懇求的時候，就發出命令，我來告訴你，因你大蒙眷愛。所以你要思想明白這以下的事和異象。

“為你本國之民和你聖城，已經定了七十個七。要止住罪過，除淨罪惡，贖盡罪孽，引進（或作彰顯）永義，封住異象和預言，並膏至聖者（者或作所）。你當知道，當明白，從出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的時候，必有七個七和六十二個七。正在艱難的時候，耶路撒冷城連街帶濠都必重新建造。過了六十二個七，那受膏者（那或作有）必被剪除，一無所有。必有一王的民來毀滅這城和聖所，至終必如洪水沖沒。必有爭戰，一直到底，荒涼的事已經定了。一七之內，他必與許多人堅定盟約。一七之半，他必使祭祀與供獻止息。那行毀壞可憎的（或作使地荒涼的）如飛而來，並且有忿怒傾在那行毀壞的身上（或作傾在那荒涼之地），直到所定的結局。 ”

但以理得“七十個七”大異象的目的顯然不是關乎他個人的，乃是“為你本國之民和你聖城，已經定了七十個七。要止住罪過，除淨罪惡，贖盡罪孽，引進（或作彰顯）永義，封住異象和預言，並膏至聖者（者或作所）。”這個關乎上帝救恩計劃的異象給我們勾劃出一個很細緻地特別時間表：

(1) 從出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的時候，必有七個七和六十二個七。

(2) 正在艱難的時候，耶路撒冷城連街帶濠都必重新建造。

(3) 過了六十二個七，那受膏者（那或作有）必被剪除，一無所有。

(4) 必有一王的民來毀滅這城和聖所，至終必如洪水沖沒。必有爭戰，一直到底，荒涼的事已經定了。

(5) 一七之內，他必與許多人堅定盟約。

(6) 一七之半，他必使祭祀與供獻止息。

(7) 那行毀壞可憎的（或作使地荒涼的）如飛而來，並且有忿怒傾在那行毀壞的身上（或作傾在那荒涼之地），直到所定的結局。

很明顯，第(1)到(3)部份是頭六十九個七，第(5-6)是末後的一個七。介乎其間的第(4)部份已經在公元後70年以及後來近二千年的歷史中應驗(見上述一二大點)。如此說來，在頭六十九個七與最後一個七之間，包含一個“必有爭戰，一直到底”的時期，我們認為過去約兩千年教會歷史時期正屬於這個居間時期，而我們很可能生活在這個居間時期的末了。最後那個七年是要來的末世代的年限，其間的大事件包括：以阿和約的最終簽署(和撕毀)，“祭祀與供獻”的宗教活動在七年之中期會被迫“止息”(以色列民在那七年之前必須重新建造聖殿，因為在第4部份時聖殿已經完全被毀；公元後363年羅馬皇帝曾吩咐重建聖殿，但因開始施工時殿基地面突然噴射出火焰並產生猛烈爆炸而中止)，“那行毀壞可憎的如飛而來”並且“站在聖地”，直到人類末世的大戰(見啟示錄)。

當年在橄欖山上談論人類末世的耶穌剛好處在他即將成全但以理這個異象的第(3)部份之前的兩三天！下面讓我們一起仔細分析那頭“六十九個七”究竟從什麼時候開始，到什麼時候為止。

(四)奇特的應驗

公元前586年八月，巴比倫王尼布甲尼撒最後攻陷耶路撒冷城，燒毀聖殿，擄走財寶和猶太人。此前二十年(606BC)， 年輕的但以理與他的同伴和部份百姓先行被擄到巴比倫，後來他在被擄期間寫下上帝關於以色列民和耶路撒冷以及人類救主彌賽亞和人類末世的啟示。到了公元前444年三月(注二)，也就是波斯王亞達薛西王即位第二十年的尼散月(見尼希米記第二章，尼散月是猶太宗教歷第一月，相當於公曆年三四月)，在尼希米的禱告和婉求下，亞達薛西王出令允准他回國建造耶路撒冷城。此前曾有以色列民蒙早先的波斯王允許先後回歸建造聖殿，但都不是建造耶路撒冷城。尼希米拿到亞達薛西王建城的恩准後馬不停蹄，花了估計也象以斯拉那樣共120天(參見以斯拉記七9)的長途跋涉，回到耶路撒冷。小住三日後即開始建造城牆，歷時52日，至以祿月(猶太宗教歷第六個月，相當於公曆八九月間)25日完工(尼希米記六15)。在此之前六個月，尼希米得王出令建城的日子是亞達薛西王即位第二十年的尼散月。因沒有特別指明尼散月某日，通常指尼散月的頭一日，也就是公元前444年3月4日。這是“六十九個七”的起始日期！

橄欖山講論的兩天前，也就是公元33年3月29日，星期日(見注一)，耶穌一改平時守口如瓶又常常再三吩咐那些認出他是基督的人暫時不可宣傳他是基督的一貫做法，騎着驢駒(這一點可以說是耶穌刻意成全了先知撒迦利亞在四個世紀前的預告)，大張旗鼓轟轟烈烈地進入耶路撒冷。耶路撒冷的居民也前行後隨，高聲讚美上帝，歡迎從北面加利利拿撒勒來的先知耶穌。面對幾個法利賽人的批評，耶穌甚至誇張地宣稱：“我告訴你們，若是他們閉口不說，這些石頭必要呼叫起來。”(路加福音十九40) 這是什麼特別的日子，值得如此公開的慶賀？只有耶穌自己最清楚不過了。

以聖經中一月計30天、一年計360天之算法( 見創世記七11-八4、啟示錄十一2-3)，但以理異象中七十個七年中的七加六十二即六十九個七年，等於173880天，除以365.25天，得476.06個公元年。從公元前444年3月4日，到公元後33年3月29日，間隔共476公曆年(沒有公元0年，1BC之後是1AD 日)又24天，加上116個閏年日，剛好也是173880天(476x365 + 24 + 116)。 即使我們不按照173880天這個似乎吻合得不可思議的數目來衡量，我們仍然不得不承認，從公元前444BC的尼散月到公元後33AD的尼散月，但以理的“六十九個七”彌賽亞年(相當於476.06公元年)完整地實現在人類歷史中！

因此，人類救恩歷史的時間表被限定得狹窄到一個驚人精確的程度，我們可以肯定地宣告，人類歷史中只有一個救主，就是公元第一世紀上葉的拿撒勒人耶穌！難怪使徒彼得特別寫道(彼得前書一10-11)：論到這救恩，那預先說你們要得恩典的眾先知，早已詳細的尋求考察。就是考察在他們心裡基督的靈，預先證明基督受苦難，後來得榮耀，是指着什麼時候，並怎樣的時候。

故此，公元後33年3月29日，也稱為“棕櫚主日”(Palm Sunday)，舊約眾先知所預告、以色列民所熱望等待的彌賽亞，也就是全人類救主耶穌基督，騎驢而榮耀進入耶路撒冷城的日子。五天之後，以色列民的猶太宗教領袖們就把棕櫚主日那天還大受百姓歡迎的耶穌藉助羅馬巡撫彼拉多的定罪釘上了十字架(注三)。耶穌按期公開以彌賽亞的身份出現在耶路撒冷城，五天后即被剪除，徹底應驗了前述但以理關於受膏君(彌賽亞)的預告。死後第三天，耶穌按着舊約先知的預告和自己死前的多次預告，真的死而復活了(注四)，四十天之久多次多方顯現，又從橄欖山升天，將來再來時仍要降臨橄欖山(見撒迦利亞十四以及使徒行傳一)。

(五)活在呼風喚雨的黃昏

以色列民和耶路撒冷城過去現在將來都是我們人類的共同關注點。當年耶穌談論末世又從那裡升天的橄欖山似乎也是一個特別引人注目的所在，等着耶穌在榮耀中大能的再臨。屆時，地球村想必會藉助電視和萬維網的實況傳播來重新聚焦在人類歷史中獨一的救主身上。

我們莫非真是生活在人類末世代(但以理“七十個七”異象的最後那個七年)之前一個山雨欲來風滿樓的“黃昏”世代嗎？ 無論如何，我們每個在地寄居的“天路客”都有一個屬於自己個人生命的“黃昏”。你要不要在有生之年，趁早把握上帝在耶穌基督里為你早就預備好的偉大救恩，以滿腔的盼望和十足的信心迎接那肯定會如飛而來的人生黃昏呢？願上帝賜恩給你！

(六)注釋

注一：耶穌被釘十字架的日期被牛津大學的兩位科學家Humphreys 和Waddington定在公元後33年4月3日(星期五)，參見他們的文章 “Dating the Crucifixion”，載於英國自然雜誌1983年最末一期(Nature, vol.306, pp.743-746, Dec.22/29,1983)。他們的結論後來得到另一位學者Schaefer的證實，該文登在1990年的皇家天文學會季刊上(“Lunar visibility and the crucifixion”，Quarterly Journal of the Royal Astronomical Society，Vol.31, pp.53-67, 1990)。 根據馬太福音二十六2、馬可福音十四1的記載：過兩天(指星期三、四)耶穌被釘(在星期五)，我們合理推測橄欖山講論發生在星期二下午耶穌出城後的日落前。

注二：另說亞達薛西王即位第二十年的尼散月乃公元前445年三月。果如是，耶穌以彌賽亞姿態出現後旋即被剪除，仍然滿足但以理所預告的“過了”六十九個七年之後，即一年之後的逾越節，這樣同時也滿足先知約珥書二31的關於奇異天象的預告(日頭變黑，月亮變為血色)，後被使徒彼得在五旬節的大布道會中引用(見使徒行傳二16-21，見注一之論文中的詳述)。耶穌仍然是必須在那個世代出現的人類獨一的救主。 尼希米當年在神面前流淚的禱告和那日在亞達薛西王王面前勇敢的婉求，那天騎驢進耶路撒冷，五天后的十字架刑罰，日月地球正常運動中所必然發生的但對當世代人又好像格外“異常”的天象，無一不是上帝在永恆中的命定和刻意的成就。感謝讚美上帝和我們的救主耶穌基督。

注三：十字架苦刑雖然到公元前二世紀羅馬人才使用，而古時猶太人則用石頭打死獲死罪的人，但彌賽亞“被扎”的預告早就見於公元前一千年前大衛王在詩篇二十二16以及公元前四世紀撒迦利亞十二10的奇特預告。

注四：有人誤以為舊約聖經沒有彌賽亞死後復活的預告和應許，其實，這些預言見於詩篇十六10(被使徒彼得在五旬節的大布道會中引用，見使徒行傳二25-28)和以賽亞書五十三10-11(見新譯本，NIV 新國際譯本，均依據死海古卷及七十士譯本)。而且，舊約先知關於受苦被殺的彌賽亞與永恆作王的彌賽亞的表面矛盾正是經由死而復活而得以巧妙調和在同一位耶穌身上。舊約先知約拿在大魚肚腹三日的事跡也被耶穌用來暗示他要死而復活。耶穌的一生從出生到受死到復活，完整應驗了舊約先知書關於彌賽亞出生、生平、受死、復活的預言(部份重點經文見以賽亞書七，九，十一，三十五，四十，五十三，六十一章，彌迦書五，但以理書九章)。使徒彼得在五旬節的大布道會中以目擊者的身份，引述先知預言證明耶穌是基督(見使徒行傳二)。後來歸主的保羅每到各地，也是引用聖經，證明耶穌是基督(散見於使行傳第九章開始)。