人類起源
（摘自 丁道爾Tyndale 舊約注釋 Old Testament commentaries 創世記卷1967）
大致而言，現代基督徒面對兩種人類起源的說法。創世記以簡單的幾筆勾勒出，人為泥土形成的受造者，有神的氣息和神的形像；其靈性歷史為：由純真到背逆，接着道德不斷墮落，即使文化開始發展，也無法制止。
第二幅圖畫來自考古學，由許多碎片鑲成，它所描繪的人類，是歷經或許一百萬年以上，才形成目前的樣式；而現代人的外貌特徵，也已出現兩萬年以上，這不僅指身體的構造，也包括能夠製造工具，使用火，埋葬死人，甚至創造可與任何時代比較的藝術。在如此遙遠的時代，我們主要的各種族之祖先，似乎都已可區分出來，而人類業已分布到世界各地，取代了另一種人類鼻祖「尼安德塔」人（Neanderthal Man），這些“猿人”的遺物，雖然很粗糙，亦顯示出，在此之前許久，工具、火與葬禮都早已啟用。另一方面，現在所知畜牧業和農業生活的最初跡象，及稍後的鐵工（如，敲打銅或填鐵；參創四19-24），相形之下十分靠近現代，出現於近東一帶，根據目前的考證，最早約在公元前八千年至五千年之間。
聖經與科學的這兩幅圖畫，究竟如何關聯，實難立即解明，而我們也要留意，科學的估計（不要以為這都走出於不受歡迎的 觀念，不屑一提），以及傳統對聖經的解釋，都可能是暫時的。我們也要辨認這兩種方式不同的目標和形式：一篇對可觀察之世界的探索；另一則主要是啟示不可觀察之事，即神與人的關係。至於報導的形式，前者乃是呆板的事實，但後者可能需要依據各種文體來研判，才得知其真意，因此很重要的一點是，不要對這些篇章的筆法和動機存偏見。
不過，另一些經文提供給解經者一些定點。例如，人類是出於同一祖先（「從一本」，徒十七26）；而，一人犯罪導致眾人成為罪人，服在死亡之下（羅五12-19）；這個人像摩西、耶穌基督一般，是個別的一位人士（羅五14）。新約他以其它人為個別人士，如：該隱、亞伯、以諾、挪亞。這些準則排除了神話的觀念（即以戲劇筆法描述自然現象，作它的「解釋、維護」，向我們保證。我們所讀的乃是實際而具關鍵性的事件）。
這裡所刻劃的事件，可能只是概略的圖畫（參第三章開頭的注釋），或是一些里程碑，作為一段極長時期的標示。即使如此，還是有困難。若創世記是冗長歷史的縮寫，按這個觀點來看，最尖銳的問題還不在於它含括的時代太過廣闊，而在於一項事實，即對考古學而言，如此遼闊的時段，惟落於第一個人與第一個農人之間──照創世記的詞彙，即在亞當與該隱之間，甚至在伊甸園內與外的亞當之間。可是，塞特或其祖先的出生，將這件事的上限設定於一百三十年（四25；五3）。即便創世記五章的數字並非按字面解釋，該處的比例仍然帶來相同的困難。因此，似乎必須尋找另外的解釋途徑。
對本書的作者而言，各項線索均指向一點，即亞當是極靠近我們這時代的人物，而非上古會作工具、有藝術觀念者，更非他們遙遠的先祖。單從表面來看，創世記四章所描寫的生活方式，是新石器時代以及最初的使用鐵器文化，上文曾提及，約於八千或一萬年之前左右。名字的傳流與詳盡的族譜也暗示，亞當和挪亞之間的時期相當短。並且若歷經幾萬年或幾十萬年的漫長時段，要作年代志，幾乎絕無可能。但這種觀點似乎又將創世記與時下的人類年代計算拉得更遠了。
答案很可能在於我們對人的定義。
聖經中的人絕不只是homo faber（工匠人），最早會作工具之靈長類。人乃是按着神的形像造成，有神的氣息，不是比此更低層次的生物。由此觀之，聖經與科學對於早期人類所劃的界限，很可能並不相同。遠古那些具智力的生物，對人類學家而言，其身體與文化的遺蹟，足以具備「現代人」的地位，但其生命的層次，很可能遠低於亞當受造時所要開展的。創世記的經文並沒有不容許一種假設，即神最初是藉進化過程來塑造人；若是如此，則在第一個真正的人之前。便會有相當數量的近似人的生物，而若視這一些為沒有思想的獸類，便太過武斷。並沒有什麼規定，說，神藉吹氣造成的人類，不可以曾有一種作為預備的生物，在它冗長的歷史中，已展現實用的智力、藝術的感受，以及敬畏和默想的能力。
按照這個看法，與亞當──第一位真正的人──同時期的，還有許多具相當程度智力的生物，遍布在全世界上。我們不妨猜想，這些都是註定要消亡的，正如尼安德塔人一般（若這些生物都死了的話），或是它們都在洪水中滅絕，只剩亞當一線後裔，透過挪亞，成了大地獨一的占有者。不過，與這看法不合的是，我們必須記住，現代主要種族與遙遠的過去各種族之間，有明顯的連續現象；前面已經提過，這點似乎暗示，亞當是極古的人物（除非時下所採用的測定史前時期的方法完全錯誤；有些人便想證明這點，如Whitcomb和Morris，見以上引用部分），要不然，便是在「亞當族」的同時，「前亞當族」仍然繼續存在。
若以上第二種可能性，意味對人類的合一性產生疑問，就會站不住腳。正如上文所言，神是從「一本」造出萬族（徒十七 26）。按這個觀點，從遺傳學來說，這兩個族類可以出於一源； 但是就其本身而言，這說法並沒有什麼貢獻，因為從亞當找不到配偶一事，就可充分證明了。但至少我們可以想象，夏娃的特別受造，使第一對人類夫妻成了神的代權人（創一27、28），也證實了一項事實，即動物與人之間沒有自然的橋梁；而或許在此之後，神也將禍的形像賜予亞當的旁系生靈，將他們帶入同樣「人」的範疇。若是如此，亞當就成了人類「聯邦」之首，不僅作他後裔的頭，也作他同期之輩的頭，而他的不順服，對這兩者繼承權的褫奪，也是同樣的。
聖經對這種狀況或許有些暗示，在四14、17，該隱的話和行動令讀者十分驚訝，似乎當時地上已有相當的人口。甚至奧古斯丁必須要寫一整章，來答覆「覺得這點很費解」的人。雖然傳統的答案也十分可取（見下文四13、14的注釋），但這個古老的疑團一直有人提出，可能顯示，我們的假定尚不夠穩妥。此外，有一點亦值得重視，即除了一處可能的例外，人類「在亞當里」的合一，以及透過他的犯罪我們都立於罪人的地位，聖經里所用的表達詞彙，並非遺傳用語，而純為整體性用語。所有應用於我們的論證，沒有一處是奠基於我們為肉身的後裔，好象希伯來書七9、10一般（這裡提到，利未人也有份於亞伯拉罕的行為，因為他們「已經在他先祖的身中」）。然而，亞當的罪會牽連到所有的人，乃是因為他為全人類的聯邦之首，有點像在基督里「一人既替眾人死，眾人就都死了」（林後五14）。亞當成為「那以後要來之人的豫像」，並不是由於他乃是其父系之源。
最後，我要提出三項評論。第一，以上所提探索性的意見，只是嘗試性質，並無十足的把握，而且亦只代表個人的看法；歡迎補正，並期待有更好的綜合解釋。同時，這觀點或可提醒我們，若神的啟示與我們的觀察似乎難以結合，問題不在我們知道得太多，而是太少──正如撒都該人提出一語雙關的復活問題之時，我們的主所給的答覆。從其它經卷的亮光中來看，這幾章的教義非常明顯，即人類是一個整體，按神的形像受造，因亞當一次的不順服陷入墮落；若按以上觀點來了解神的話，對這一切教義能完全肯定，與其它的觀點並無不同。
第二，有人或許認為，這觀點未免使科學太過分控制解經學。這是相當嚴重的控訴。不過，探尋聖經資料與自然科學資料之間的關係，並非要貶抑聖經的權威。而是要尊崇神為造物主，且竭力正確地解釋祂的說話。在聖經里，祂祂讓我們自己去發掘一些細節的意義，諸如：「風的翅膀」和「天的窗戶」是按字面解，或是寓意的說法，「世界就堅定，不得動搖」（詩九十六 10）是什麼意思，太陽日日「歡然奔路」（詩十九5、6）又作何解…….有些問題可以立即迎刃而解；有些則只能在知識逐漸累積後，才明朗化；大部分問題在教義上都是中立的。若我們拒絕將對事實研究的答案，與個別的疑問參照來看，並不是高舉聖經的無誤，而是強調自己的無誤。
第三，不過，聖經與科學的旨趣和方法差距太大，對於任何細節的研究，最好是分開來看。它們對世界的記述各具特色（且皆合法），就像一幅藝術家的畫，和一幅解剖圖，若想將二者組合成一幅畫，絕對不會令人滿意，因為它們唯一的共同點，只在兩者所關注的實際對象。聖經是神啟示的完美媒介，這是值得再三聲明的；而我們在此所關心的，正是神的啟示；聖經大膽的選擇筆法，正像一幅偉大繪畫作品，其取與舍便是震撼力的所在。若一邊讀它，一邊卻注視另一個記載，就會看不清它的圖樣，不明白其中的智能。既然人類之始與我們密切相關，我們要了解神對這件事的描述，只需要研讀這些篇章，以及新約對它們的解釋便已足夠。