最近在其他點帶讀第三千禧年事工上神學系列中的一個《建立你的神學》，裡面討論到這個問題，什麼是神學，學習神學的目的是什麼？我把開頭的讀書筆記轉過來。如果有興趣，可去葡萄園繼續閱讀。
第一課
建立你的神學
JW 讀書筆記：
神學是一項有具體目標的學術任務，這任務是什麼？
阿奎那：
問題2.阿奎那用了”科學”這個詞，稱為“自然哲學”的
學術追求，[把一切事情都放在上帝的觀點之下去看]。是去思想、教導或記錄神學教義或理念。
問題3：神學家討論有關“神本身”的問題，神本身就是我們的研究對象。問題4神學也是任何與神有關或者指向神這方面主題的研究。
查爾斯.賀智：
學術追求。神聖的啟示，
問題5.是有關神本質和我們與他之間關係的科學事實。聖經是神學的系統。也就是說，他強調：神學是處理“神聖啟示的事實，對神啟示重要性的關注。
問題6.神學家的工作是用聖經作為資料，去研究、測試和整理這些資料。主要關注到的是“神的屬性”和“我們與神的關係”
威廉姆．阿穆斯：
問題7 “為神而活的教義或教導”，神學是理念和教導的智力性追求，為神而活。實驗性的取向。
問題8對他來說當人把注意力集中在這個較廣泛的層面時，他們就是在做神學，而且是做到了神學的精髓。
約翰．傅瑞姆：
“神學是“人將神的話語應用在人生的每一個層面中。” 教導是使用聖經去‘滿足人的需要’，神學是應用；是在廣泛的生活層面中去應用聖經的教導。
問題9 問題10
約翰．傅瑞姆的定義對我而言是最能說服人去學習神學。但阿穆斯定義更能體現一個更高的期盼，我們的生活就是為神而活。實際上現在的神學院學生和參加過神學的人，他們的現狀更象查爾斯.賀智的描述，研究神聖的啟示，但脫離現實的生活應用
什麼是神學？
神學的目的（第二次部分）
討論：
神學取向和人生取向
問題11:阿奎那，賀智代表了學術取向的神學。在語言學上看來，‘神學’這個名詞所表達的就是‘有關神的教義或者對神的研究’。
問題12 [但是在正規的神學中，應用經常被看為不是最主要的，而是次要的，應用有時候叫做實踐神學]
JW 感想：
這點是我深有體會的，如果把學習到的理論，指導到我們信仰生活中，對信徒應是最重要的。這裡好象告訴我們，這不是神學家的事，是傳道人的事。對此個人認為，神學研究到此地步就讓人望而卻步了。
: 阿穆斯和傅瑞姆對神學的定義，代表了生取向的神學角度。他們認為就基督徒人生而言，正規神學不單單是理性和學術性的依據，更是基本而深層地關注為基督而活的學科。
JW 感想：看到這，很興奮，同意
問題13: 阿穆斯 和 當代神學家約翰．傅瑞姆
問題14. 伯瑞特博士列出了這種取向改變的幾種原因，這些原因是什麼？
其中一些原因來自神學或者甚至是聖經本身。與近代西方文化引導出來的公眾輿論有關（有關知識分子的人性和他們的人生）
處理神學的純粹學術方法今天較為不被重視，反而人們看應用的需要比以前更明確了。
初步的評價：
問題15. “做神學”的時候使用我們的智力技巧，這有什麼長處？為什麼這些長處如此重要?
學術取向和人生取向兩者的正、反面是什麼呢？
問題15
學術取向：聖經的智慧書清楚地鼓勵我們發展和使用我們的理解能力。傳統神學對理性和學術的注重並沒有與聖經中好神學的概念相違背。相反地，嚴謹的思考方法是傳統神學的一大強處。
問題16. 列舉出伯瑞特博士提到了學術取向的危險地方
學術取向的危險：‘好的神學家’不一定是一個‘好’的人。這些神學家能夠以卓越的技巧搜集和處理有關神和基督徒生活的資料，但是他們卻不能夠以同樣的注意力去活出基督信仰。
問題17. 列舉一些聖經的例子，是講神定那些強調知識，卻沒有伴隨着“活出神學”的人為有罪的。 對法利賽人的批評（毒蛇的種類，瞎子領路）
問題18. 列舉一些神學的人生取向危險的地方。
JW 感想：是的，現實生活太多這樣的好神學家。沒有真實改變生命的好神學家。下面這段話非常精闢：在實際的人生神學之外去做神學
人生取向的神學：認為神學必須更直接地與研究以外的生活連接起來。強處是鼓勵我們觀察一些重要的聖經價值。然而，好的神學會引導出相稱的人生，而不僅僅是適當的學術（JW感想，這裡應該這樣理解：好得很神學應該引導出相稱的人生）。持守聖經價值的神學是活出我們所信真理的神學。（JW:阿門）
反智主義是人生取向神學的嚴重危機。（JW:認同）
總結：：“你當竭力在神面前得蒙喜悅，作無愧的工人，按着正意分解真理的道。”
我們需要學術的神學，同時也需要生命的神學。
JW讀書筆記：三個主要目標，三個目標的相互關連性，三個目標應有的優先順序
神學就是我們“榮耀上帝和永遠以祂為樂”的方式之一。然而，我們是可以更精確的來描述。神學家在他們的研究當中，應該有特有的方式去榮耀上帝並以祂為樂。
以這兩個神學取向去說明三個基本的神學目標
正確的教義：基督教神學的主要目標。正確或正直的思想。是要達到正確的或真實的教義。對概念的關注是大部份神學著作的主要興趣。
在過去神學家比較容易以基督信仰的某一層面作為絕對真理，發表武斷的見解
今天：除了從基督教群體以外而來的混亂影響之外，我們很難找到持相同見解的基督徒。面對這種多元性的變化，即便是在教會之內，也很容易叫人放棄尋求正確教義的這個目標。
JW00: 是的，真的看到許多學習神學的人，他們拿着神學來絆倒人，也使自己跌倒。（教義之爭）哎，求神憐憫
但是：發展正確教義應該是神學的主要目標之一。耶穌毫不猶豫地向跟隨他的人宣告追隨真理的必要性。“求你用真理使他們成聖，你的道就是真理。” 耶穌深切地關注正確的教義。他確定正確的教義是神學的主要目標之一，我們必須象跟隨他的人那樣去追隨真理。
正確的行為：根本目標之一。發展集中於正確行為或做法的教義或教導。向上帝而活，正確地實踐出來。導向正確的行為
JW00: 完全認同！這些真理必須被轉化成為相應的行為，化為正確的行動。
福音派的挑戰：能否堅持絕對道德標淮？正確的行為作為主要目標一事保持沉默（教會借真理的名義犯了許多罪）。用他們的神學替各種可怕的罪行辯護
正確的行為多個層面：有謙卑和愛心。我們必須抵抗以正確行為作為基督教神學次要目標這個誘惑；正確的行為必須仍然是神學的中心目標之一
JW00: 阿門！
正確的情感：正確的感覺或感情是為了神而存在的，必須與上帝的心意合一，最容易忽視的（原因：在心理上不善於表達或探索情感，迴避面對生命中情感的層面；相信感情是與道德無關的神仍然關注我們的行為。我們行為的好壞仍然影響我們的永恆獎賞，好的行為也是上帝叫我們彼此服侍的途徑。著好的行為向這個不信的世界為基督作強而有力的見證
