警惕"李常受異端思想"的蔓延
駱頌恩

教會在兩千年的歷史中，不斷地出現了各種類型的異端,危害了許多基督徒純正的信仰，破壞了教會的合一，使主的聖名受到了羞辱。異端現今以各種不同形式進行活動，給今天的教會帶來了信仰上和真理上的挑戰；故此,捍衛真理，抵制異端；始終是教會在地上一項長期而艱巨的任務。

李常受所興起的呼喊派異端，在上個世紀的八·九十年代已人人皆知，但他的“召會”現今已遍布全世界許多國家和地區，約由一千三百多個“會所”(包括中國大陸)。在中國大陸,不僅在非法聚會點中有一定的“市場”，甚至有的地方已進入了合法的聚會場所進行活動；雖然他們聚會的形式與呼喊派有所不同，但是他們所“釋放的信息”中，有許多內容依然是李常受當年錯誤的思想和教義。他們把李常受的許多著作，如《新舊約生命讀經》《結晶讀經》《神聖啟示的高峰》等；作為傳福音和栽培信徒的教材，所謂“實行主的恢復”等，以達到“神的經綸——神成為人，為要叫人成為神”的目的。裡面有許多錯誤的神學理論以及錯誤的解經，已經誤導了許多熱心追求靈命長進的信徒，甚至包括傳道人。他們往往以“交通”的方式出現，禱告中經常喊；“哦！主耶穌，哈利路亞，阿們！”“哦！主耶穌，我愛你……。”或說：“我們要吃主，喝主，享受主……。”等等屬靈的表現。因此，此事應引起我們眾教會的高度警惕，加強防範意識和識別能力，以此來抵擋異端邪說的入侵。下面就李常受異端的錯謬再作一判別，以供參考和防範：

一、神學上的錯誤

李常受論“三一神”跟我們傳統(正統思想)意義上的“三位一體的神”不同。他認為：“基督是父神，也是那靈——聖靈。神是以三種形態(角色)去啟示他自己，向人顯現。”這樣的解釋與聖經的真理不符；因為聖經啟示“三位一體的神”很明顯的指出：聖父、聖子、聖靈三個不同的位格，卻又是一體的。聖父就是聖父、聖子就是聖子、聖靈就是聖靈。我們不能說：“聖父就是聖子基督，而聖子基督就是聖靈自己。”三位之間雖是一體卻有各自獨立的位格。聖經的依據：(太3：13-17,可1：9-11,路3：21-22)這三處經文都記載了主耶穌受洗時“隨即從水裡上來。天忽然為他開了，他就看見神的靈仿佛鴿子降下，落在他身上。從天上有聲音說：‘這是我的愛子，我所喜悅的。’”這段經文中，神的三個不同的位格同時出現：聖父說話，聖子受洗，聖靈降在耶穌身上。再者，當耶穌從死里復活後，升天之前，他給教會的大使命中就明確地指出：“你們要去,使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗”(太28：19)。還有使徒保羅在(林後13：14)的祝福語中也同樣提到：“願主耶穌基督的恩惠，神的慈愛，聖靈的感動，常與你們眾人同在”，這些提法都清楚地表明“三位一體”的教義；跟李常受說的“三一神”有着不同的概念。我們不能說，父降世成了基督，基督升天后成了聖靈降臨在世上。我們相信神是三而一，一而三，三一真神同時存在，耶穌在世向父神禱告(約17章)，說明父神仍在天上，不是父神變了基督，基督復活升天后，他往差他的父那裡去(約16：5)；他去了，就差遣保惠師來(約16：7-8)；聖靈來了，他是要榮耀基督的(約16：14)；基督差遣保惠師聖靈來了，他就坐在父神的右邊(可16：19,來1：3、13)。因此，我們確信：神是三而一，一而三，絕不是一變三，三變一的教義。

而李常受論基督與父神的關係時，他在《約翰福音生命讀經》中講到：“以賽亞九章六節啟示，子甚至稱為父：‘因為一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們；……他名稱為……全能的神，永在的父。’有一子賜下來，他的名卻稱為永在的父；正如有一嬰孩生下來，卻稱為全能的神。他是子還是父？我們必須說他兩者都是，正如他是嬰孩，又是全能的神。子如何能是父？我不知道，我只曉得聖經這樣告訴我。讚美主，聖經告訴我們子稱為父，正如聖經告訴我們嬰孩稱為全能的神。所以，按照聖經的明言，子就是父。”(第三十一篇“三一神的分賜——為着產生住處”)我們說：(賽9：6)是關乎彌賽亞的預言，但這裡指的是基督的超越性和永存性，並不是指基督也具有父神的位格。“子就是父”這完全是錯誤的教導。

他在《約翰福音生命讀經》第三十一篇“三一神的分賜”中反覆強調：“子是父的化身和彰顯(約14：7-11)靈是子的實際和實化。……父在子裡，子成為那靈。”他在解釋(約10：30)時又說：“主清楚的告訴我們，他與父原是一。我再說，我們無法充分解釋這事，因為我們有限的頭腦很難領會，他們二者如何能是一個。在我們有限的領會中，子就是子，父就是父，二者就是彼此分開的。但主清楚的告訴我們，子與父原是一。”其實，主耶穌說：“我與父原為一”是指“同一類”，說明父與子工作相同，能力相同，本質與性情上的相同，但不是同一個位格。是生命上的合一，而非位格上的統一(約5：17,17：21-24,比較15：23)。

李常受論基督與聖靈的關係時又表明：“子實化成為那靈，進入並住在信徒裡面……。為了住在我們裡面，主必須變化形像，改變形狀，從肉體變化為那靈。他在肉體裡來到我們中間，卻必須化身為那靈，才能進入我們裡面……。主如何變化形像？他藉着死與復活，從肉體化身為那靈。……他來的第一步是在肉體裡，第二步乃是成為那靈。”所以，李常受接着又肯定地說：“聖靈，就是耶穌的實際和主的實化。”“因此子必須上十字架，經過死與復活的過程，藉着死與復活的過程變化形像，從肉體的形狀變化為靈的形狀。”摘自《約翰福音生命讀經》。

他還經常引用(林後3：17上)“主就是那靈……”和(林前15：45下)“末後的亞當，成了賜生命的靈。”來說明基督如何成為聖靈。他指出：“基督已經成為賜生命的靈,……基督為要作我們的生命，就必須成為靈，他也實在已經成了那靈……。從死里復活的耶穌，他在復活里已經成了賜生命的靈。基督今天是靈……。”(初信操練——課程，第一冊，第一卷——9頁上)所以，他還指出：“現在是靈的時代，道的時代已過去了。”這些都是李常受離經叛道的教導，他完全是違背了正確的解經原理——看上下文，以及聖經一貫的，整體的內容。

(林後3：17)“主就是那靈，主的靈在哪裡，那裡就得以自由。”本節的上文提到：新約的執事與舊約律法下的執事之不同；所以，保羅在此指出“他(神)叫我們能承當這新約的執事。不是憑着字句，乃是憑着精意；因為那字句是叫人死，精意是叫人活。那用字刻在石頭上屬死的職事尚且有榮光……何況那屬靈的職事豈不更有榮光嗎？”(林後3：6-8)。

這裡的“字句”是指舊約的律法，因它要求人完全去遵守，但是人沒有能力遵守全律法，結果就陷入罪惡和死亡中，這就是所謂“字句是叫人死”的含義。“精意”或作聖靈。即“聖靈是叫人活”。聖靈賜我們生命的能力，活出基督的樣式。因此，律法對罪人所宣布的刑罰和死亡，只有歸回轉向主基督時才能脫離，並可從他那裡得到新而自由的生命。基督與聖靈是合一的。人只有在基督里才能享有聖靈里的自由，不再受律法的挾制。那些嘗試靠遵行律法而得救的人，反被律例和典章所捆綁。但現在藉着聖靈，神使我們從罪中和審判中得到釋放。所以說：“主的靈在哪裡，那裡就得以自由！”

聖靈本是來自聖父與聖子，天父與聖子基督的旨意是藉着聖靈來完成。基督與聖靈不可混為一談，他們之間有位格上的區分，但基督與聖靈的工作是不可分割的。保羅在這裡說：“主就是那靈”這不是神學上的概念，而基督徒靈性生活中的經驗，因為聖靈的工作和復活主的工作是一樣的。我們所得的力量和引導，一樣的從聖靈和復活的主而來。

經過以上對經文的查考和分析，便可知道(林後3：17)的正確意義了!這裡絕非指升天的基督成為聖靈而言，而是指基督徒靈命經歷中主的工作與聖靈工作的統一性。
接着我們再看(林前15：45下)“末後的亞當，成了叫人活的靈”這是中文和合本的譯法。李常受所謂根據聖經原文直譯：“末後的亞當，成了賜生命的靈。”以此來支持他那“復活的基督，成了聖靈，住在我們裡面”的神學依據。他說：“我們已經看見”，(林前15：45)說：“末後的亞當成了賜生命的靈。”他的第一種形態是肉體，（約1：14）他的第二種形態是靈。所以現今主就是那靈(林後3：17)。主為要成為我們的經歷，採取了兩個步驟。在成為肉體這第一個步驟中，他取了血肉之體的形態，好為我們完成救贖。在復活這第二個步驟中，他化身為靈的形態，好將他自己分賜到我們裡面，作我們的生命。”(《約翰福音生命讀經》第四十六篇)

我們對(林前15：45下)的正確理解也需對照上下文來看：我們都知道：林前15章是論復活的真理，而(林前15：34-45)這一小段是講到“死人怎樣復活”的問題，以及屬血氣——亞當和屬靈性——基督之間的不同。無論是基督、或是將來可望復活的聖徒，都是先領受一個血肉而會朽壞的身體，然後得着一個靈性的永恆不變的榮耀身體。故此說：“屬血氣的在先，以後才有屬靈的。”“頭一個人”指亞當，他代表着全人類的天然生命本質。“第二個人”指基督，他將永恆而永存的生命賜給人。“末後的亞當”是指基督，但稱基督為“靈”是從基督賜人靈性生命的能力上說的：正如主耶穌在(約6：63)所說：“叫人活着乃是靈，肉體是無益的；我對你們所說的話，就是靈，就是生命”。這裡絕對不是論“基督成為聖靈”的教義，其實這種理念是極其錯誤的。

(林前15：45)這節經文的頭一句是引用創世紀的話(創2：7)，其主要目的，只是說明亞當與基督的不同。亞當不過是被造者，他所以成為活人，是神把生氣給了他。但末後的亞當——基督，卻是一位創造者：他“成了叫人活的靈”。他不但自己從死里復活，而且也叫一切信他的人從死里復活。我們身為亞當的後裔，承受了血肉的身體，但當我們作了基督的後裔之時，我們就因他叫人活的靈而有了復活的靈命。所以保羅從亞當與基督的比較，來說明我們為什麼能有復活的身體。這就如同我們因為是亞當的子孫，自然有血肉的身體；照樣，我們因為作基督屬靈的子孫，當然也就會有復活的身體了。因此，我們說：“末後的亞當——基督，他自己就是生命的源頭，將屬靈的生命賜給相信他的人。”這是本節經文正確的意義，這也是我們要持守的真理。

李常受關於聖靈保惠師還有許多的謬論；他說：“神對我們真正的經綸乃是：父在子裡成為靈，進到我們裡面……子在肉體裡進入死，但他在復活里成為靈回來。(林前15：45)他成為靈來，作另一位保惠師……子差遣保惠師，就是他作保惠師。他的差遣就是他的耒。換句話說，他在另一形態中差遣他自己，作另一位保惠師來。”又說：“主將聖靈吹入我們裡面，意思就是將自己吹入我們裡面……主的死與復活也使他從肉體變成那靈……吹入信徒裡面的那靈乃是保惠師。這保惠師原文意辯護者，就是陪伴在旁，照料我們事務，案件的人。在原文，保惠師與(約壹2：1)的辯護者同。我們若將(約壹2：1)和(約14：16)放在一起，就看見今天主耶穌在諸天之上神的右邊是我們的辯護者，同時，他在我們的靈里也是保惠師。”李常受還把“耶穌的靈，基督的靈和耶穌基督的靈”作分別的解釋：“耶穌的靈主要的是指主為人的靈,……基督的靈主要的是指主復活後成為神聖人位的靈……耶穌基督的靈指明，今天那靈乃是主那是神又是人之包羅萬有的靈，包括主的神性、人性……。”這些神學理論，都成了李常受異端思想的主流，迷惑了許多信徒的思想，走入歧途。