三、信仰上的錯誤

1、關於人位的問題

李常受在許多的著作中都反覆強調：“神成為人，人成為神”的錯誤信仰。他說：“今天我們已經來到神聖啟示的高峰。我甚至要說，我們可能已經達到整本聖經神聖啟示的最高點了。神成為人，人成為神就是全部聖經的綱要。”“我看見乃是神成為人，叫人成為神，才能產生基督的身體。這一點就是神給我們的異象的高峰。”“當我們與神是一，我們就成了神。在我們牧羊別人時，我們就有神並且就是神。”“我們是神聖葡萄樹的枝子。我們是三一神生機體的部分，我們在生命上，性質上和地位上都與他一樣。”

關於“神成為人，人成為神”他還解釋說：“神是神,他親自生了我們作他的兒女。什麼就生什麼，你不能說羊生了羊，老羊是羊，小羊不是羊，神生了我們，我們就是神的兒女。而且到了(約壹三章)說，神要把我們作到一個地步，和他完全一樣(約壹3：2)。……亞當被造有神的形像，有神樣式；而後神把生命樹擺出來，就是叫這個有神形像的人接受神作他裡面的生命。結果這些接受神作他們生命的人若不是神，那他們是什麼？但是主也給我們看得很清楚，我們乃是在生命和性情上是神，但卻沒有神的身位(神格)。假使父親是皇帝，不能說他的兒女個個都是皇帝。兒女只有父親的生命和性情，卻沒有父親的身位，這是很清楚的。神所以這樣作，就是要為基督產生一個身體，也就是為三一神產生一個生機體，最終的出現就是新耶路撒冷。”其實，他這種解釋完全是要掩蓋其……，“人成為神”的謬論。

(彼後1：4)講到我們“與神的性情有分”是表達我們接受神的生命而獲得新生(重生)的另一個用語。我們同具神性情的目的是為了效法神和他的聖潔(比較林前6：19-20，來12：10)。(約壹3：1-3)同樣啟示了這一偉大的真理：“你看父賜給我們是何等的慈愛，使我們得稱為神的兒女；我們也真是他的兒女。世人所以不認識我們，是因未曾認識他。親愛的[弟兄]啊,我們現在是神的兒女，將來如何，還未顯明；但我們知道，主若顯現，我們必要象他，因為必得見他的真體。凡向他有這指望的，就潔淨自己，象他潔淨一樣。”我們得稱為神的兒女，不是因為我們有什麼長處，有什麼行善的本事，完全是由於神的大愛、神的憐憫。我們已經是神的兒女，將來還有更高的榮耀，將要象他，一樣愛人，聖潔，慈悲，完全(利19：2，太5：48，路6：36)。活出基督的生命，彰顯神的榮耀，是我們生活的目標。再說，我們得見主不是空泛的希望，而是確實可靠的盼望。因此應該自潔，遠離罪惡。基督徒的生命是愈來愈像基督的過程(羅8：29)，這個過程會持續下去，直到我們與主面對面(腓3：21)。這個最終的目標，可以推動我們潔淨自己，脫離罪惡。神要潔淨我們，但我們必須盡上自己的本分，在行動上配合(參提前5：22，雅4：8，彼前1：22)。

以上兩段經文內容都絲毫沒有“人成為神”的思想理念，即使保羅在他的書信中提到：我們基督徒與主聯合時也沒有這種含義。我們說：神成為人，是指基督成為肉身，為要成就十字架的救恩，這是對的；但是為要“叫人成為神”這就不對了！這不是聖經所啟示的真理，這是錯誤的教導。李常受把我們基督徒神格化的錯誤思想，誤導了許多信徒的信仰道路。撒但從人類受造之初就一直企圖誘惑人相信他們可以成為神，並且可以自行決定善惡（創3：15）。

當耶穌向猶太人宣告自己：“與父神原為一”時；猶太人想要用石頭打他。耶穌對他們說：“我從父顯出許多善事給你們看，你們是為哪一件拿石頭打我呢？”猶太人回答說：“我們不是為善事拿石頭打你，是為你說僭妄的話；又為你是個人，反將自己當作神。”耶穌說：“你們的律法上豈不是寫着，‘我曾說你們是神嗎’經上的話是不能廢的，若那些承受神道的人，尚且稱為神：父所分別為聖，又差到世間來的，他自稱是神的兒子，你們還向他說‘你說僭妄的話’嗎？”(約10：30-36)。

耶穌引用(詩篇82：6)說：“你們是神”這句話決不是教導信徒要把他們自己當作神，相反，稱自己為神的人要被神定罪(耶10：11)。“你們是神”是對以色列腐敗的統治者們說的，他們偏袒惡人，卻殘忍地對待孩子(詩82：1-4)。這些以自己為神的統治者將要被審判並且滅亡(詩82：7)。因此，“我曾說：‘你們是神，’此節中的‘神’是指以色列民間的官長和審判官，他們奉差作神的代表，伸張正義，保護弱者，並解救他們脫離欺壓他們的人。這個詞絕不是說人有成為神的潛能，而只意味着人可以作神的代表，以能力和權柄在地上施行審判和主持公道。然而這些以色列的官員，他們沒有盡責做好神所託咐的工作。

聖經堅稱所有企圖把自己當作神的都“必從地上從天上被除滅”(耶10：10-11)。那“自稱是神”的敵基督者(帖後2：1-4)的命運也必如此。

今天，我們蒙恩的罪人，要引用詩篇十八篇31-32節的話說：“除了耶和華，誰是神呢？除了我們的神，誰是磐石呢?惟有那以力量束我的腰，使我行為完全的，他是神。”

2、關於敬拜的問題

在李常受所寫的《約翰福音生命讀經》第五十一篇“憑者內里生命的滿溢結果子”中指出：聖經的中心點就是神是生命，在生機的身體中長大。這就是說，神是生長的生命，這生長的生命需要一個生機體，一個生機的身體，使神能在其中生長，並藉此彰顯他自己。我們曾聽說，神是我們的創造者，是我們敬拜的對象，我們受造者必須敬拜他。這話雖是不錯，卻是對聖經的啟示膚淺的領會。這絕不是神啟示之中心點的內容。神聖中心點的內容乃是：神不但是我們的創造者和我們敬拜的對象，他也是生命。生命不需要敬拜。將一粒康乃馨的種子放在桌子上敬拜他，這是多麼的愚蠢！假如你這樣作，而康乃馨種子會說話，他會說，[愚昧的人阿，你在作什麼？你越敬拜我，我越受苦。不要敬拜我，請將我種在土裡罷！你若這樣作，我會很高興。]最終，神不是我們敬拜的對象；他是生命，他渴望在生機的身體中生長，使他可以得着彰顯。我們若看見自己是這神聖生機體的一部分，神在其中生長藉此得着彰顯，許多的事物就會褪色。所有我們關於敬拜的宗教觀念都要消失。”

這裡有幾個錯誤：(1)他把神的生命比作種子,是藉着我們的生機體得以長大。我們只看見主耶穌曾把天國比喻為“芥菜種”，指天國的擴張，即教會在地上的發展。還有新約中把神的道喻生命的種子，在人的裡面產生屬靈的果效。我們的神本為大，他的生命本身就是無窮無盡的，偉大的，這麼會比作渺小的種子呢？我們只能說：神要藉着我們的身體來彰顯他自己，他所賜給我們的新生命，藉着他的話在我們裡面得以長大。神所賜給我們的新生命與神自己是有本質上的區別，不能混為一談。(2)他把神的生命與神的本體分開解釋，產生在敬拜的事上錯誤的觀念。他說：“神不但是我們的創造者和我們敬拜的對象，他也是生命。生命不需要敬拜。”接着李常受以一粒種子為比喻，來說明神是生命，他不需要人的敬拜。他還說：“最終，神不是我們敬拜的對象；……我們若看見自己是這神聖生機體的一部分，神在其中生長並藉此得着彰顯，許多的事物就會褪色。所有我們關於敬拜的宗教觀念都要消失。”其實他的這種理念依然是為着：人致終要成為神而服務的，且有貶低神位格的含義，這實在是一件相當迷誘人的思想觀念，極其有害。

3、關於呼求的問題

呼求主名是我們基督徒禱告生活中時常實行的事。而李常受一方面承認：呼求是禱告的一種方式，是禱告中的一部分，但另一方面他又把禱告與呼求主名完全分開，特別強調“呼喊”，他說：“呼求”就是“呼喊，呼叫”。“呼求主的意思也是向主呼喊，並且經歷屬靈的呼吸。”關於“呼求主名”他首先指出：“我們必須思想呼求主名這粒最重要的種子。這是在舊約和新約中最重要的事。”李常受為了強調這一點，他把全部聖經關於呼求的經文都例出來。並把“求告”以另譯、直譯的方式改為“呼求”，甚至有時候根據他的需要把禱告也譯作“呼求”(提後2：22)。他還說：“詩篇多次告訴我們，要向主歡樂喧嚷(詩66：1,81：1,95：1-2,98：4、6,100：1)。……我們需要向主歡樂喧嚷，因為主喜歡聽這樣的喧嚷。無論如何，真正的問題不是神聽不聽得見我們，乃是我們需要操練我們的靈，釋放我們靈和心裡所有的，好讓主這賜生命的靈進到我們裡面。”(《創世紀生命讀經》第25篇“論求告主名”)

與其相關資料中更進一步地闡述：“有一件事……非常重要，就是主的名和主的靈。主的名是耶穌，主的靈就是主自己，就是主的人位。我們都有一個名字，每個名字都有一個人位，就是我們這個人……。我一喊主的名字，聖靈就來了……。主耶穌是實在的，所以你一喊，他就來了，而這位他就是聖靈，你不要以為呼喊主是一件小事，主耶穌是喊不得的，你一喊‘哦,主耶穌；他就來了’。……聖靈是活的耶穌,聖靈是顯示的耶穌，聖靈是來到你跟前的耶穌。”(《初信操練——課程》第13頁上)這裡提到“呼求主名”時又有一個主耶穌與聖靈位格上的混淆，他們把主耶穌和聖靈混為一談，其實主耶穌與聖靈是有着兩個不同的位格，但在工作上卻是統一的。

本來呼求主名是一件極普通極正常的事情，但經李常受及地方教會的反覆強調就成了似是而非的道理。“呼求主名”的主張，起源於李常受在1931年8月的一次經歷上，使他的靈得着完全的釋放。相隔二十四年以後，“在1967年，呼求主名的事在洛杉磯發生了，”開始實行這一靈性的經驗。根據李常受日後所寫的著作中許多錯誤的神學、教義，以及他建立地方召會的種種……便可斷言：其1931年的那次經歷上所領受的不是聖靈，乃是“另一個靈”即假冒的邪靈。

再說，我們在領受神重要的啟示時，不能單從個人的經歷着手，要按着神在聖經中啟示的規律逐一領受並實行。更不能偏面地以自己某一個屬靈的經驗，作為聖經中“最重要的事”來教導信徒一同實行，這是我們應當注意的。