在屋子裡
第二個地方是在屋子裡。有收丁稅的人來見彼得說：『你們的先生不納丁稅麼』？彼得沒有思索一下就說『納』(太十七２４～２５)。他沒有想到，今天的問題，不只是主耶穌納不納，也是主耶穌該不該納。『丁稅』在原文是希臘幣名，合猶太幣半舍客勒。這『丁稅』就是舊約里贖生命的錢(出三十１１～１６，王下十二４，代下二四６，９)。
你在全世界中外古今這麼多的人中間，找出一個人來說，這一個人不是人，這一個人乃是神，這就是我們的信仰，這就是基督教。我們不只相信有神，並且相信有神的啟示。神最大的啟示就是道成肉身。許多人是相信天上有一位摸不着的神，許多人相信的神是一位莫名其妙的神，是人所不知道的神，就像雅典人所相信的是一位未識之神，或者說是不可識之神(徒十七２３)。這絕對不是基督教，這絕對不是新約。我們相信有神，並且相信神是一位可知的神，相信神是一位顯明的神；不是一位在天上莫名其妙的神，乃是在人間顯明出來的神。我們如何認識這一位可知的神呢？就是因為神來成為人。神成為人之後，就叫我們能認識祂，就叫我們能認識神是怎麼一回事。神穿上人來到人的中間，顯明神是怎樣的，這就是在父懷裡的獨生子將神表明出來。因此我們能在全世界無數的人中，找出一個人來說祂是神，找出拿撒勒人耶穌是神的兒子。祂與我們一樣一式，但是祂又與我們不一樣，這一位就是神的兒子。基督教就是建造在這一個根基上。馬太福音第十六章給我們看見，彼得承認主耶穌是永生神的兒子，乃是得了神的啟示。主耶穌所注意的，是你們說我是誰。祂不管人說祂好或者不好，祂不管人對祂有好感或者沒有好感，祂所注重的一件事，就是你們說我是誰。有基督教或者沒有基督教，就是在你說拿撒勒人耶穌是誰。這一個問題如果沒有解決，我們就一點根基都沒有。如果主耶穌不過是以利亞，如果主耶穌不過是耶利米，如果主耶穌不過是先知中的一位，就沒有基督教。當彼得承認說『你是永生神的兒子』時，主耶穌怎麼說？主耶穌說：『你是彼得，我要把我的教會建造在這盤石上』(太十六１８)。教會是在哪裡建造的？教會是建造在彼得所承認的『你是永生神的兒子』的根基上。主耶穌接下去就說，陰間的權柄不能勝過教會。為什麼？因為教會是建造在這一塊石頭上，因為教會是建造在『你是永生神的兒子』上。我們要問自己，拿撒勒人耶穌是誰？在這麼多的人之中，我們不會對你說『你是神的兒子』，我們也不會對他說『你是神的兒子』，但是，我們能對拿撒勒人耶穌說：『你是永生神的兒子』。我們覺得這是我們一生之中最大的喜樂。如果拿撒勒人耶穌是一個人，那麼就沒有基督教了。所有的問題，就是到底拿撒勒人耶穌是人呢，或者是神。
彼得看見收丁稅的人來問他，他自己就定規好了說：『納』。他把主耶穌看作和一般的人一樣，他忘記了主是神的兒子了。所以他一進屋子，主耶穌不讓他說話。變化山上的事，是說到基督教的內容是什麼；這裡的事，是說到基督教的根基是什麼。主耶穌是永生神的兒子，這是不能推翻的。
還有，如果主耶穌需要納丁稅，就好像是說神的兒子也像我們一樣需要救贖。我們為什麼不像羅馬教的人那樣拜馬利亞？因為馬利亞和我們一樣，她也需要救主。當她懷孕的時候，她說：『我靈以神我的救主為樂』(路一４７)。她也需要一位救主。但是主耶穌不需要，因為祂沒有罪。主耶穌是最謙卑的，但是祂不能謙卑到一個地步說祂有罪。如果主耶穌納丁稅的話，就好像是說主耶穌也是需要救贖的。但是，主耶穌自己不需要救贖。拿撒勒人耶穌是神的兒子，拿撒勒人耶穌沒有罪。拿撒勒人耶穌不只是神的兒子，拿撒勒人耶穌也是神的愛子；神的兒子是祂的地位，神的愛子是祂的道德。所以在這裡主耶穌不讓彼得說下去。主耶穌是基督，是永生神的兒子。感謝神，祂不能納。
我們要記得，基督教的根基乃是在乎祂是誰。有人說，祂是以利亞，是先知里的一位，你說祂是誰？到底祂是人呢，或者是神？有人問，我該作什麼才能夠得救？使徒回答說，當信主耶穌。人的眼睛看不見祂是救主，所以問我該作什麼。其實我該作什麼不是問題，問題乃是耶穌是誰。如果神給你光，叫你看見拿撒勒人耶穌是神叫祂到地上來把神顯出來的，問題就解決了。凡相信祂是神的，問題就都解決了。只要承認祂是神，作什麼的問題也就解決了。
後來主說了另外一個道理。主恐怕他們跌倒，恐怕觸犯他們，所以叫彼得去釣魚，把先釣上來的魚的口打開，就能得着一塊錢，作為祂和彼得的稅銀。主耶穌要說明丁稅的所以納，不是因為自己是外人，乃是因為怕他們跌倒。雖然祂是神的兒子，但是祂為着不絆倒人，不要叫人不甘心的緣故，所以就納丁稅。在這裡我們學一個功課：許多事情你是有權利可以不作的，但是你去作；許多事情是能保護你自己的權利的，但是你不作。為什麼？因為怕他們跌倒，因為怕觸犯他們。這不是怕別人見怪。怕別人見怪，不是好原則；如果我們是因為怕人見怪而作或不作，那我們的道路太寬了。在這裡，不是為着怕人見怪，乃是為着免得叫人跌倒，所以還是作了。這是為着對方，不是為着自己。我們要學習為着別人的益處而放下自己的權利。
