[灌水]什麼是愛國? ---愛國的法理
文章提交者：yan1988 加帖在 貓眼看人 【凱迪網絡】 http://www.kdnet.net

一。

話說古時有一哥們，做官做的很高， 可能到了那種“一人之下， 萬人之上”的程
度。 不料後來不順， 被革職。這哥們氣鬱難忍， 左思右想想不開， 自殺了。

有人會納悶， 這和愛國有何關係？

關係很大， 因為這哥們不知從何時起， 成了愛國的典型。 這人便是屈原。 中國
歷史悠久，類似經歷的人頗多，做官先順後不順是極平常的事，自殺也罷，不自殺
也罷，與愛國又有何關係呢？

仔細查查歷史，發現那時中華大地上，“軍閥”割據，有很多小國。 屈原是在一稱
作“楚”的小國做官，革職後完全可以到別的小國去做， 以其才能官兒也不會小到
那裡去， 可這哥們寧肯自殺。原來說他愛國，來源於此。可敬可敬。

與之不同的， 另一哥們在魯國做官，也是先順後不順，官兒不大便沒了前程。這哥
們就到別的小國去了。還不得志， 再走。與屈原相比，真天上地下也。不料這魯國
哥們後來也成了大大“可敬可敬”的人物。此人便是孔子。

你說咱這中國歷史文化是不是很有趣。

二。

你說屈原那時愛國愛什麼呢？很難說。愛楚國？楚國是甚麼？楚國是一個軍閥割據
區。這種割據區時時在變，就看軍事力量，強時擴大，弱時縮小。領土變，國民也
跟着變。時大時小，時多時少，過會啥都沒了。你說他愛楚國國民， 那楚國國民與
別國國民有何不同？都是黃皮膚黑頭髮，幹嗎別的割據區的人就愛不得呢？

屈原有沒有說他愛國？好象沒有。那時還沒有“愛國”這種說法。

愛國一說的起源，無非是“忠君”。我待你不公不好，你不離開我。我拋棄了你，
你寧死不投別人。這樣的人，哪個君王不想讓手下的人學呢？不但手下的人學，人
人都學才好。怎麼鼓勵人人都學呢？立個假日吧。故有端午節。

與端午節相似的，還有一個國定假日， 是清明節， 是為一個更 鐵的哥們立的。這
哥們在“君”沒得吃的時候割了自己的大腿肉送上，後來“君”也是不理他了，他
也不和“君”為難，只是自己出走而已，不知乍的，後又被 “君”給燒死了。這樣
的人不是更要學習了。

看看中國歷史上的假日是怎麼回事了吧。

孔子雖然不是忠君典型，但他從理論的高度，闡述了忠君的正確性。君們自然
喜歡他， 不但授他“聖人”的最高學位，還把不同意見者埋死，好讓大家悉心學習
他的著作。

君號召大家學忠君典型，後來不知什麼時候文化進步，覺得愛國比忠君好聽好用，
忠君典型便改為愛國典型了。忠君很有局限性，如你這君本就是殺了前面的君而得
來的，

自己就是不忠君的主，怎麼號召呢？人類有無窮智慧， 以愛國取代忠君，問題就解
決了。我之所以殺前面的君，那是愛國。你以後忠於我，也就是愛國了。大家都來
學愛國！

三。

愛國起源於忠君， 起初只是忠君的一種漂亮說法，可後來還是有了自己的一些含義。
譬如說，由於歷史上漢族與外族的衝突，愛國主義中便有了民族主義的部分。愛漢
族是愛國的一個方面。後來領土擴大，非漢族的人進來了，他們的愛國主義怎麼處
理？有人便造出“中華民族”這個詞來，含蓋國中的所有種族。讓非漢族人認同為
中華民族，雖想法巧妙，難度還是頗大的。所以時常要獨立。非漢族人的愛國主義
在其內涵上和漢族人是不一樣的。

愛國對每個人來講其實都有不同的涵義。如當政的說，你不聽我的，跟我作對，是
不愛國。那是愛國的涵義就是愛政府。再如有人說，你不回國，是不愛國。那是愛
國就是在國內做事。還有愛國是愛文化，愛故土等等。因為每個人對愛國有不同的
理解，所以常常看到兩人打架，說對方不愛國，結果每人都覺得委屈得很。

自古以來，說對方不愛國就如罵人一般，罵者理直氣壯，被罵者極力辯護。為何如
此呢？因為大家有個共同認識，人人應該愛國，不愛國是不好的。

為什麼人人應該愛國呢？很難想的出。

有人說，愛國沒有理由！聽起來很嚇人， 要你怎麼地就得怎麼地。過去強盜搶錢，
還要找個理由，說是“此山為我開，此樹為我栽”呢。怎麼到了你這裡就沒有理由
了呢？

有人又說， 你愛你母親要理由嗎？首先，把祖國和母親對等起來是值得商榷的。有
種說法是“祖國母親撫育了我”。正確的說法應該是“母親(和父親)在祖國撫育了
我”。打個不好聽的比方，你家的老母雞生了蛋，你愛老母雞還是愛雞窩？如果不
巧把蛋下在黃鼠狼窩邊上呢？

你愛你母親也是有理由的， 因為她痛你愛你。記得報上說， 有一家人把三個孩子
放在豬圈裡養，養成了豬孩，十多歲了不會講話。你說他們應不應該愛他們的母親。
母親也是人，許多並不可愛。古時有餓極了“易子而食”的記載，“易母而食”的
記載倒沒見過。任何“沒有理由”的東西都讓人懷疑。

所以我們必須找出為何必須愛國的理由來才有說服力。

四。

國家是一個組織， 就象過去的生產隊或合作社一樣。組織中的個人有相互合作的性
質，所謂 “你幫我我幫你” 是也。因為有共同的利益，大家自然希望人人忠於該
組織，組織中的成員也覺得有義務忠於該組織。其實這愛國不是愛，而是忠。過去
是忠君，現在是忠於國家這個組織。

對任何組織，你都有選擇的自由，唯獨國家這個組織多數人沒法選擇，生在那兒就
是那兒了。對可以自由選擇加入的組織，除特別的黑幫外，過後你都可以選擇脫離。
為什麼國家這個組織，又不是你自願選擇加入的，一旦有人選擇脫離就會遭到如此
大的譴責呢？看來國家這個組織頗有黑幫色彩。

因為不是自願選擇加入的，脫離祖國不存在毀約的問題。不過因合作的關係確實存
在過，如果你在中斷合作關係時，總體給予的比獲取的少，那你對合作的單方的中
斷確有不道德的成份在。如果你在中斷合作關係時，總體給予的比獲取的多，那你
在選擇離開時，應得到感謝。

當你選擇脫離祖國，加入另外一個國家的時候，你是自願選擇的，是有鍥約的(如
宣誓儀式)。你對這新的組織的忠必須超越原來的祖國，否則便是不道德的，因為你
欺騙了你新選的合作群體。

愛國中的法理其實就這麼簡單。

++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
為什麼有人一定要把國家暗示為象母親一樣偉大的東西呢？這個問題其實是“君君臣臣，父父子子”----建設一個充滿“仁愛”的和諧世界。一方面使中國人只是一種道德秩序的存在，根本不知道也不去爭取政治權利，導致長期以來中國人不能代表自己，一定要別人來代表自己，他們的代表一定要同時是自己的主宰，是高高站在自己上面的權威，是不受限制的政治權力，所以“人治”的後果是官治是專制。

封建歷史中，講究忠孝，講究君臣父子。越隨着封建統治的嚴酷，越 把忠孝叫得越響。為什麼封建主在要求人民效忠之外還要強化孝呢？原來，這些奴隸統治者意識到，僅僅靠國家機器、暴力機構要求百姓效忠是很難維持的，必須從思想上、倫理道德上控制受壓迫者，使他們受到壓榨還不能自覺。他們這套方法之重要一點就是，把忠和孝並列起來，忠就是孝，孝為了忠。父親賦予人的生命，所以，父叫子死，子就得死，賈寶玉如果被他爹打死也就打死了，最多他爹告訴官府，寶玉是個忤逆子就是了。而君呢，就是父，是天下所有人的父。君父就天然有了生殺予奪的權力，則君叫臣死，臣不得不死。臣還有象尊敬父親一樣尊敬君。當這種觀念成為一種社會公認的倫理道德，君的一切統治就隨之天然合理了。古代有個字叫“弒”，專門指臣殺君主或者子女殺父母。弒父和弒君，是當時天理、法律、倫理，乃至輿論，最不允許的，不管這個父和君多麼殘暴。

大家耳熟能詳的宣傳：“我把XX比母親，“爹親娘親不如XXX親”、“祖國啊祖國，親愛的媽媽----。“ 祖國母親，我為你歌唱----

華麗的詞語、優美的旋律、藝術的演繹，耳濡目染，引導灌輸，形成一種天經地義的關係，祖國，是人民的母親，同樣的，治理這個祖國的政黨，也具有了母親的概念，國家等於政黨等於母親，於是，另一種倫理道德建立起來了。

這種“國民母子”關係， 和“君君臣臣，父父子子”是一脈相承的，是一種顛倒。明明是人民建立了國家，明明是人民的汗水、鮮血、生命養育、建設、保護了國家，明明是人民象母親愛護兒女一樣愛護國家，明明國家是兒女，要報答人民，卻被顛倒過來了，成了人民要任勞任怨為國家這樣那樣----

國家利益高於一切，“五星紅旗，你的名字比我生命更重要”----

其實，國家，不是我的母親。國家，是為我服務的一個大的社區。

希特勒治下的第三帝國時代，德國的軍官團宣誓效忠於他個人，而不是效忠德國，效忠於憲法。要推翻納粹黨政權的統治，對於軍官團來說，本來是不費吹灰之力的事情。但在這種效忠之下，他們便只對希特勒個人承擔義務，而不是對德國人民，不是對人類承擔義務。他們的榮譽來自於對希特勒個人的忠誠，而不是來自對國家、人民以及人類的忠誠。“他們常常為了這種榮譽感，而忘掉了自己作為人類的榮譽感，把他們軍官團的道德準則踐踏的污泥之中”（威廉·夏伊勒《第三帝國的興亡》上卷）。