66.一個不悔罪的人，怎可能理解聖經中關於罪的話語呢？
　　　　
後來我想，不管聖經中的話多麼難聽，還是先看看它到底講了些什麼。這期間，也有一些基督徒與我討論，有的還和我一起學習〈羅馬書〉。我也借了些神學書籍來閱讀。這使自己覺得很不好意思，原來，自己對罪的高談闊論完全是望中文而生義。
　　　　漸漸地，我看到了許多在馬克思主義、儒家和道家學說中沒遇到的新思想。我認識到：聖經中關於罪的觀念是廣大而精微的。三言兩語，絕道不盡其深奧的意義。我不必接受它，但要弄清它講的到底有幾分道理，這道理在今天還有什麼價值。我為自己而驕傲，自認一個非基督徒也能欣賞聖經中關於罪的觀念。
　　　　當時並沒有認識到我是在自欺！一個不悔罪的人，怎可能理解聖經中關於罪的話語呢？正因為我不認為自己是罪人，所以，我把聖經中那直刺人靈魂的話語，僅僅變成了我理智活動所欣賞的冰冷冷的觀念。“聖經把眾人都圈在罪　”（加三22），而我，則把罪圈在了聖經的字句中！
　　　　我注意到了聖經中關於罪的以下觀點：
　　　　第一，聖經中談論罪的基本思想背景是，在人與上帝的關係中來考查人的罪。罪意味著：由於人的悖逆，人與上帝的關係隔絕了。
　　　　第二，罪好比是射箭未能中的，偏離了神的標準。如賴德·史密斯（Ryder Smith）所說，“邪惡的人未能擊中目標，是因為他選擇了去瞄準錯誤的目標；他偏離了正路，是因他蓄意地沿著錯誤的路行走。”(注1)所以人“都偏離正路，”（詩十四3）“虧缺了上帝的榮耀。”（羅三23）
　　　　第三，罪是人違背了上帝賜給人的律法。“違背律法就是罪。”（約壹三4）最明顯的，莫過於人違背了十誡；最大的，莫過於人不信神。
　　　　第四，如埃里克森所說，“罪不僅僅是錯誤的行為和意念，它同時是罪性。罪是生來就有的，內在的傾向，它使人傾向於錯誤的行為和意念。因此，這不能簡單地理解為：因為我們犯罪，所以，我們是罪人；而是，因為我們是罪人，所以，我們犯罪。”(注2)
　　　　反覆思考聖經中關於罪的觀念，我不得不承認它很偉大。我以前思考人的罪惡，僅僅局限於人自身，局限於人是否違法。但聖經把罪同人的本性連在一起，直逼人存在的根基。若沒有人被上帝所創造這件根源性的事實，那麼，罪的有無，就是一個相對的社會文化問題，一切依不同的社會、文化和民族而轉移。沒有絕對的善，也就沒有絕對的惡。沒有光，黑暗從何談起！
　　　　我自信看到了聖經中包含的真理，但卻拒絕讓它進入我的生命。因我不信上帝，所以，我不接受這些真理。我只是玩弄表述真理的字句，繼續與謬誤為伍。於是，當我讀到耶穌的呼聲，“天國近了，你們應當悔改！”（太四17）我認為那是一千九百多年前的呼聲，離我太遙遠了。於是，人必須向神認罪悔改，被我變成了理解罪的觀念。於是，聖經所要求人生命的根本改變，被我變成了改變我對人生命本質的認識。這一切，使我把罪在我生命中的存在遮掩起來了。
　　　　我為什麼願意自欺呢？我不斷地迴避自己的罪，當然是因為我不敢面對自己；但是，我若不首先面對上帝，相信他是我生命的主人，怎麼可能真正地面對自己。耶穌說他是生命之光，在這永恆之光的照耀下，靈魂的黑暗被顯現為絕對的黑暗。而我背對著這生命之光，這怎能正視自己靈魂的黑暗？我還以為那黑暗是正常的呢！
　　　　
　　
附註：
1·轉引自埃里克森（M J· Erickson）《基督教神學》，第568頁，Christian Theology， Baker Book House，1985年。
2·同上引，第578頁。