生命的遠景--信仰碎筆 　　　　　　　　

江登興

1.信心
在我們與諸世界萬物的關係中，最重要的是人與神的關係，而最容易被忽略的也是人與神的關係。因此有的時候神擊打或管教一個人，使他與這個世界的一切的關係都陷入危機中，這樣他才會抬頭仰望神，或者開始尋求神，這就是"亞伯拉罕在無可指望的時候，因信仍可以有所指望"的意義。因此危機是我們建立或加強與神的關係的最寶貴的時刻。

2.理想主義者

理想主義者心中一直有一個偉大的夢想的召喚，因為這個理想的召喚，他常常不顧現實條件允許與否就開始對理想的追求，也因了這種"不現實"的秉性，他常常陷入人生的困境。這也是歷代那幺多的開拓者如此飽經滄桑的原因。然而讓事件先做起來，先邁開朝向未知未來的一步是最重要的，等待萬事俱備再動手的人將永遠不會動手。
理想主義者的成熟在於他開始學習在必要性與可能性，在未來與現實之間進行平衡的時候。
2002/3/6

3.比較痛苦學

昨日去看兩個姐妹，一個七十多歲，自己生活，她說她平時很怕，我感覺這樣的人需要人去付出更多的關心。
後來又去看一個四年前從四層樓上摔下來的姐妹，她現在剛能學習行走，但還是小便失禁，許多記憶都失去了。她一能獨立行動，就要尋找教會。昨天在她家裡她給我們唱讚美詩《平安夜》，很是令人感動。與這些苦難的人在一起，我們才知道自己所遭遇的不算什幺，自己應該為自己能夠比較健康的活着，為自己所擁有的一切慶幸和感恩，並且百倍地珍惜已有的一切。
與比自己更痛苦的人在一起會讓我們感到幸運，感到沒有理由埋怨命運。而在這個世界上不管我們是在怎幺樣的痛苦中，我們永遠都能找到比我們更痛苦的人，所以我們永遠沒有理由怨天尤人。比爾.艾文弟兄說，每次他在阿巴拉契亞山徑上摔倒，他都感謝上帝自己這一跤沒有摔得更重。也許這是一種使人樂觀的"比較痛苦學"吧！
有一個老師教導他的學生說：要是你感到人生悲觀、失望，那幺就應到醫院和殯儀館去看看，那樣你就會更加珍惜自己已經擁有的一切。弟弟說，當父親癌症住院期間，他走在大街上看到一個蹲在牆角曬太陽的乞丐，他羨慕死了，他覺得這樣一種無憂無慮的生活對於承受重大壓力的他來說，簡直是一利可望而不可及的天堂。
同樣的，我的父親在生病時，起先母親盼望他得的只是簡單的炎症，因為這樣可以少花錢。後來醫生說我父親得的可能是惡性腫瘤時，我們都盼望父親得的只是良性的腫瘤，因為這樣可以救回一條命，再後來父親被確疹為惡性腫瘤時，我們又和母親一起期望父親所得的癌腫沒有擴散，一經手術可以康復。再後來父親已經失去了一切康復的希望時，大姐哭着說，要是父親得的是能挽回的病，既使傾家蕩產，既使父親那裡少了一條腿或一隻胳膊，只要能保全一條命都可以。
因此人在患難中的時候，都有一種把事情往好的方面想的趨勢，而事態似乎總是以比我們所能想象的往更糟的方向發展，所以在受苦中的人因為這種所盼與所遇的不斷落差總是要遭遇心理上巨大的打擊。而平時我們面對生活的艱難，如果有一種更加理性的態度，每遇艱難都慶幸自己沒有遇見比這更艱難的事，那幺我們會活得更快樂。

4.耶穌基督悖論的話

耶穌基督悖論的話：人若賺得了全世界卻又陪上了自己的生命有什幺益處呢？還有一句是：凡保守生命的必失喪生命。前者是相對於物質的生命至上原則，後者是對於生命本身的舍已原則，生命必須奉獻給主，奉獻於對他人的服務。

5.我們的好處不在你以外

我們的好處不在你以外，就是說基督是我們生命的全部，我們的一切行事為人都要行在他的旨意中。也是說不管我們處在什幺樣的處境中，有了基督我們就有了一切。因此遭受挫折能幫助我們更加地親近主更加地珍貴他。因此受苦原是與我有益處。
2002/3/8

6.逃亡者

昨日看一個張弟兄的見證。逆境是一個人建立與神的個人關係的最好方式。張的見證中提到了他在第二次逃亡前冒着被捕的危險去見他的女兒。她的女兒十八個月時張逃走，因此張從來沒有聽到過他的女兒叫"爸爸"，而張在兩年後見到他的女兒時他的女兒已經認不得他了。這時當張對他的女兒說："雪兒，我是爸爸！"他說他從他女兒的眼中沒有看到一絲懷疑，因為兩年來從來沒有人敢對這個可憐的小女孩說："我是你爸爸。"四此我想到耶穌基督的話："我的羊認得我的聲音。"我們對上主的信靠，乃是出自心靈的一種直覺和相信。
當張要離開他的女兒，就要開始逃亡之旅時，他看着他在雪地里可憐的女兒時，他說："我忽然明白了，我的阿爸父為什幺要苦苦地來尋找我。"張冒死去看他的女兒一眼，而耶穌基督為了救我們道成肉身在十字架上捨命。張去見女兒是出於一種血肉相連的牽掛，我們的主來找我們也是如此。3、9

7.做為現象的這個世界

前天夜裡在禱告中體驗到，我們這個世界是有限的世界，而它的源頭是上主，那無限的生命之本體，而沒有信仰的人將我們肉眼所能見的世界當做全部生存的真實，那是何等的可悲！

8.生命的遠景

在基督里的喜樂和盼望是何等寶貴，所以詩篇說："求你使我清晨得聽你慈愛之言。"這樣的喜樂必生發出進取的信心和活力。
在與上主的親近中所生發出來的喜樂和它所帶來的遠景是我們人生在苦難中極大的安慰，所以箴言說："沒有異象民就放肆。"這個異象應是指"遠景"，如果我沒有理解錯的話。那幺我們可以看到今日的中國民眾是一群沒有遠象的人，這樣"民就放肆"就沒有什幺奇怪了。因此當代福音的一個極大的使命是在文化界中為人們提供一個生命的遠景，讓人們看到在基督里原來可以有這樣嶄新的生活！主耶穌基督啊，願你興起人來實現這一切！阿們！
上主並不一定告訴人將來要發生的每一件事，甚至常常不告訴，我們人所能做的是以信心來等候，以勇氣去嘗試。3/13

9.單單尋求他

那些有着發達的組織的事業在進行當中，人們很容易倚仗組織和人的力量，而不發揮自己的主觀能動性。那些有發達的組織的信仰者，也容易走向對組織和別人的倚靠而不尋求神的面的的恩典。而那些在絕境中的人，在無可指望的時候只有憑信心走，他們就有可能經歷神特別的恩典，看見神特別的信實，建立對神特別的信心。
因此，苦難與艱難中可能有信仰特別的復興。4、26

10.真正的自由戰士

昨日訪袁相忱前輩，送書一本《活祭》，看到王明道先生與袁先生被囚禁期間，在看電影政治學習的過程中相遇，但是不能說話，於是袁先生以頭望天，王明道先生也以頭望天互相致意，表示互相勉勵要仰望上主。在那個時代，做為信仰者的所有權利，所有信仰的形式都已被剝奪，所有與信仰有關的外在的東西都被剝奪了，但是真正信仰者不可剝奪的是心中對上主的信。
這也證明了，心靈是自由的最後底線，就像美國一位偉大的法官說的一樣，自由最後存在於人的心中，如果人心中的自由失去了，那幺沒有什幺憲法，設議院，沒有什幺政府能確立自由。
在風雨如晦的中國二十世紀五六十年代，有這幺幾個人為了信仰的自由而身陷牢獄，失去了自由，然而他們是那個時代真正的自由鬥士。
袁先生的怨案至今沒有得到平反，他說他也沒有申訴。他對我說他為一生面對逼迫聖經上的兩句話成了他行事為人的指引，一句是："他並沒有犯罪，口裡也沒有詭詐。他被罵不還口；受害不說威嚇的話，只將自己交託那按公義審判人的主。"（彼前二：22-23）還有一句是："親愛的弟兄，不可為自己申冤，寧願讓步，聽憑主怒。"
4、29

11.十字架拒絕憐憫

人在冤屈中，一個基本的心態就是把自己所受的苦展現給冤屈自己的人看，甚至死給他看，試圖引起對方的憐憫，讓他良心受責備，以做自己所能做的最後的"反抗"。然而耶穌基督不是這樣，當他走在苦路上的時候，他說："耶路撒冷的女子，不要為我哀哭，當為你自己和你自己的子女哀哭。"
耶穌基督在十字架上一點都沒有受冤屈者乞憐於人的表現，他只是將自己交託那按公義審判人的主。他也沒有相反的心態，就是遮蓋自己所受的苦，免得讓仇敵高興，所以他說："我的神，我的神，為什幺離棄我！"所以他說："我渴了！"。

12.比生命更永恆的功業？

沒有信仰的人建立今世功業的一切努力，其潛意識都是逃避死亡的努力。他們以最大的努力所建造的，在這個世界看來最輝煌的金字塔在死亡的眼裡是最不堪一擊的。這也是生死的一大悖論。梁燕城先生說："死亡是人類永不能克服的命限，偏偏人就要用最大的人力物力去裝飾這人無能為力的處境。當年雄霸中東的法老王，相信自己是神，雖逃不了死亡，仍以為自己會復活，故把自己屍體製成木乃伊，用物質的防腐方法，保留肉體永生，以為可以復活而得永生，萬料不到自己身體竟成為數千年後科學家解剖的對象。 "其實，我們一切建功立業的努力，都是由於我們怕生命不能永恆，所以去建立比短暫的生命要長久一切的物質功業，因為他們能夠比我們永久一些，以此替代我們對永恆的饑渴。殊不知這乃是飲鳩止渴。就如過去的中國人要把姓名書之家譜，以之為永久的記念。就如我小時候盼望，將來能有一自己的記念物，當自己的生命已經不在世間，仍盼望這一記念物能永久被人們瞻仰一樣。
5、10

13.上帝對異化的警告

梁燕城說："你所講的分化，也就是我講的隔絕，也是這個意思。隔絕事實上也是異化。異化的意思就是，人類創造一種狀態，而這個狀態後來反過來控制人類，讓人類感覺到這是一種陌生的力量，而又不能不跟從它。在這個過程中，我把自己創造的自由都摧毀了才能跟從它。比如說，家庭變成一種壓制人的倫理權威，或者國家、民族成為一種壓制工具，這就是異化。異化產生的一種嚴重狀態，就是隔離、由隔離而有人壓迫人的不公正的狀態。"其實，在人類一犯罪後，上帝就提出了這個異化或者說"隔絕"的警告，那就是創世紀裡上帝對該隱說："罪就在門口，它必戀慕你，你卻要制伏它。"5、25

14.人是什麼呢？

梁燕城說："人是甚麼呢？我嘗試界定，人是有各種的潛能。人性可被理解為各種潛能，包括運用語言，思考問題，及對真善美追求的潛能，這種潛能是原始而未具內容的一種追求和動力。""人的潛能起碼有一種對意義的掌握的潛能，動物是沒有的。人很重要的一點，就是能用語言建立一個意義的世界，這是很特別的。沒有語言的話，就只能是本能。現在西方因為假設了人只是進化的動物，所以只能有本能，教育也只是釋放這種本能，而不是壓制本能。我不同意如此看人。人除了動物本能外，也有人性的潛能，如對意義的掌握能力，就是人性潛能的表現。"這個潛能不就是"上帝的形象和樣式"嗎？

15.永活的話

聖經上耶穌基督的話總是最簡單的，一般人是以自己的理性和智能來讀這個話，但是真正要明白這些話，不是通過理性與智能，而是要用心靈。做為信仰者，我的經驗是，耶穌的話在某一個特定的時刻會與我的心靈相遇，比如耶穌基督說："凡勞苦擔重擔的，可以到我這裡來，我就使你們得安息。"這話簡單不過了，但是對於一個患難中的人，這是何等的安慰，何能有權能的應許！到他那裡去，他是昔在今在永在的生命之主，到他那裡去，他"用權能的命令托住萬有"，到他那裡去，他要使我們得安息。這話是永活的話，因為說出這話的那一位不僅曾經在歷史上顯現，而且他如今還活着，還活在宇宙中。 2002.7.19.

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