69.人之罪，從何而來？
　　　　
我漸漸地承認了：按照聖經，我是有罪的。但我不承認我是罪人。我認為：我雖有罪，但罪不在我。我之所以有罪是因我有罪性，而我的罪性雖內在於我，卻非始於我，它源於人類始祖亞當的犯罪。所以，即便我有罪，也不過是亞當犯罪這個事件的一個無辜的受害者、牽連者。可亞當犯罪並沒有與我協商，我也根本沒選擇亞當作我的祖先。所以，從根源上看，我對我的罪性沒有責任。
　　　　我的心憤憤不平：既然上帝你創造了人，為什麼允許他們背離你的意志，成為叛逆的人，你既知人要反叛你，為什麼還造他，並讓我吞下這罪孽的苦果呢？
　　　　人之罪，從何而來？
　　　　基督徒常常援用奧古斯丁的原罪論來說服我。他認為，錯誤完全是亞當自己造成的，上帝沒有任何責任。一切錯誤都源於亞當的自由意志。這意志本是善的，但因為是自由的，所以能作錯誤的選擇。由於亞當做了錯誤的選擇，因此，在他裡面的人，都一同與他犯罪。因為所有的人都來自他，每個人也因此由他分別承受了原罪。(注1)
　　　　這個解釋並不能說服我。我想，既然聖經說上帝所創造的一切十全十美，那麼，他創造的亞當也必然如此。一個完美的存在物，其自身不可能包含任何不完美的因素，或任何能導致其轉化為不完美存在物的因素，否則他就不完美。並且，他不能在此時完美，彼時不完美，變幻無常，完美的存在只有持續其存在才是完美的。同時，他只能存在於完美的環境之中，不然，他與環境的不諧和，也會造成他的不完美。
　　　　既然亞當已經犯了罪，他怎麼會是完美的呢？
　　　　把亞當的墮落歸結為蛇的誘惑，我覺得也難以自圓其說。因這等於承認環境的不完美。它存在著同樣的困難：第一，誰創造了蛇？或蛇怎可能變成邪惡的？這和問亞當怎能犯罪是同一個問題。第二，人怎麼可能被蛇誘惑？如果亞當自身不存在被邪惡所誘惑的因素，即使邪惡引誘他，他也不可能犯罪。第三，上帝為什麼允許邪惡的蛇，引誘他所創造的完美的亞當，從而，破壞了他創造的美好和諧。
　　　　把亞當的墮落歸結為他的自由意志，也令我不解。上帝賦予人的自由意志既然是好的，那麼，亞當運用他的意志選擇時，應天然傾向於選擇好的事情。即選擇服從上帝，或傾向於選擇好的事情。但他實際卻選擇了違背上帝的意志，因此，在他的意志中，至少包含了選擇罪惡的可能性、潛能、傾向。並且，它極容易在外界誘惑下，選擇罪惡。因而，他的自由意志不可能是純粹好的。
　　　　意志如果是自由的，那它一定可能自由地向不同的方向移動，並且，這移動是出於自願而不是被迫的。換言之，意志能作相反的選擇，即選擇善惡。若它受著選擇罪惡的可能性的限制和制約，那麼，亞當的意志之為好，就只是有待於實現的可能性，而不是必然會實現的現實性。因此，只能說亞當的自由意志可能是好的，或可能成為好的，而不能說它是好的。
　　　　其實，人們根本無法確定亞當的意志是好的。因為它沒有實現出來，他實現的是選擇了罪惡。因而，選擇善，只是亞當意志的一種沒有實現出來的可能性、潛能或傾向。既然它沒有實現出來，那就只能推測它也許會成為好的，而無法斷定它是好的。而亞當既然已實際地選擇了罪惡，那麼，罪就不是可能性，而是現實。對於實現了的現實。只能說它包含了什麼，或它會變成什麼，而不能說它不是什麼，因它已經如此。
　　　　這些問題不想則罷，越想越糊塗，罪從何而來，我不明白。
　　　　一日，突然徹悟，我怎麼可能明白罪從何來呢？當約伯困惑於義人為什麼受苦時，上帝並沒有回答他的問題，反而問他：是誰創造了萬物。約伯能說什麼呢？他只好以手遮口，不再說話。
　　　　為什麼約伯不說話呢？是他無話可說？還是他不該再說話？我再三思考，想來想去，終於明白了約伯是不該再問。因為那問題本不是人應當問的，也不是人通過理性可以完全理解的。所以，約伯選擇了沉默。
　　　　如果世界是上帝創造的，我首先要問誰是創造者；我面臨的第一個抉擇是：信，還是不信上帝。我舍此大問題不問，反而在其他問題上糾纏不休，豈不是捨本逐末！
　　　　約伯在上帝面前沉默了。他沉默了，因他相信上帝，對上帝有信心。理性上解釋不了的問題，他用信心接受它。我不信，所以，問個不停。
　　　　

　　
附註：
1·凱利（J·Kelly）《早期基督教教義》，第252～253頁，中華福音神學院出版社，1984年。