71.我的存在，是與罪共在。
　　　　
我開始認真地思考我與罪的關係，並得出結論：我的存在，是在罪之中存在。當我反省我的罪之前，罪已經在我的生命中存在了。罪牽連了我生命的各個方面，從意志、情感到心性；罪涉及到了我生命的內外兩個方面，從內在的心思、意念、下意識，到外在的行為；罪捲入了我的過去、現在和將來；罪不是我存在中的一個偶然因素，而是我存在的結構性因素。我在，罪就在；我展開我自身的過程，就是罪施展它在我生命中的權柄和影響的過程。罪不止於只是我在生命歷程中留下的一些、或多或少的污點和遺憾，更是我的生命本質所展示出來導致我一再犯罪的根性。罪一點也不抽象，它處處打上我獨特的痕跡。就像我的影子，看得見它時，它或長或短地拖在後面，是一片黑暗；看不見它時，它已與我溶為一體。
　　　　我與罪共在，不僅是罪活在我生命中，同時，也是我活在有罪的世界中。(注1)儘管這在時間上先於我而存在的世界是有罪的，但我只能在其中存在，它構成了我的存在所不可缺少的另一個結構性因素。我所生活於其中的文化、歷史、人群和社會，它們在我還沒自覺到我是誰時，就已通過家庭、學校、廣播、電視等各種途徑，在我的生命中打上了罪的烙印。我那內在的罪性與這個罪惡的世界不斷地調情，它們同流合污。
　　　　我看見了我不願承認自己是罪人的癥結所在：這主要不是理性上的困惑，而是情感上的掙扎；不是不欣賞由耶穌展現的新生命，而是拒絕捨棄舊生命；在我一再糾纏罪的概念的精確定義的背後，是我在情感上不願意接受我是一個罪人這個鐵的事實；我不斷追問原罪何以是可能的，卻未認真反省我所犯過的罪是否出於我意志的自擇；我樂意在觀念上，教義上承認一個聖潔的上帝，更樂見到別人都是聖潔的，但卻不願意也無力洗刷自己心靈的污穢。
　　　　我為什麼在原罪的問題上鑽牛角尖，反覆追問：“一個上帝所創造的完美的人，如何可能產生不完美的罪？”這除了理性上的疑惑外，主要是不想自己為自己的罪負責，反而要上帝為人類、也為我所犯的過錯負責。
　　　　理解原罪真的對我那麼重要嗎？即使明白了它，能說明我的過錯是怎樣產生的嗎？能否認我做事是基於我的自由意志嗎？能推卸我對因受誘惑而形成的罪，所應承擔的責任嗎？問題的關鍵不在於罪從何而來，而在於它是否存在於我的生命中；不在於它怎麼可能先於我的自由選擇而存在，而在於它存在於我的心中，如何影響了我的選擇；不在於我在口頭上是否承認它的存在，而在於我能否在實際中改變它的存在。
　　　　其實，當我把“他人”作為我自己過錯的擋箭牌時，內心不是沒有痛苦。只是時間長了，痛苦也就變成了麻木。人一麻木，對罪也就越來越無所謂了，於是，不僅千方百計地為自己的罪辯護，也習慣並進而喜歡在罪惡中生活了。
　　　　讀聖經，我不是不景仰耶穌生命的聖潔，但我願把他看成是聖人，而不相信他是神之子。把他視為聖人，我可以感嘆：“雖不能至，心嚮往之。”但心不必不安，生命不必改變。我還可以繼續在罪惡中活著，甚至為了罪惡而活著。但若承認耶穌是上帝之子，那我就立即面臨一個抉擇：接受他作我的救主，還是拒絕。
　　　　我不是不知道，即使為了得到耶穌賜給的新生命，我也該接受他作我生命的主。我之所以不願接受他，不是因為我的生命不需被他拯救，它太需要了。也不是因為我懷疑他不喜歡拯救我，我相信他會喜歡。只是我害怕耶穌把我從罪惡中拯救出來！我在這罪惡中生活得太久了，有罪的生活已成了我所習慣了的日常生活，我不願意也沒有勇氣拋棄這有罪的生活。我要拋棄的罪惡太多了，我無力拋棄它們。
　　　　誰能賜給我信心和力量呢？
　　　　

　　
附註：
1·海德格爾在《時間與存在》中提出“在世中存在”（Being－in－the－world），對我思考“我的存在，是在罪之中存在”有很大啟發。