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新興宗教與靈力追求

陳韻琳

二十世紀八九零年代，已經有越來越多的「新興宗教」出現。這些宗教雖然名目繁多，但多多少少可以歸納出幾個原則，一是相信萬物有靈、自然界處處有靈，二是人心靈內在有可無限開發的靈力，三是大自然靈力與人內在靈力可相通。因為強調靈力，所以往往伴隨有重要「大師」，可顯神通、知禍福、或幫人開啟能力。

這樣的靈力追求的宗教型態，其實任何時代都曾出現，但可預見的是，靈力追求會是二十一世紀的宗教界主流。

新時代邉尹p> 新興宗教絕非突然生出，仍舊有其歷史脈絡可探索。就其歷史探究，在二十世紀六零年代曾發生一次東西宗教合流，這股合流，大大助長新興宗教的產生。研究文化者，將這次東西合流邉櫻�稱為「新時代邉印埂Ⅻp> 新時代邉佑⑽慕衝ew age movement，是一種思想潮流，但也是在二十世紀初無神論邉郵⒓岸�衰後的渍V檀蠓磽洌�哉灙識份子之間很受歡迎。其發端肇因於美國60年代的「文化大反叛」--包括嬉皮邉印⑴�性解放邉印⑿伦笈蛇動、與吸食大麻風--因著對一二次世界大戰後的西方文化徹底的不信任，年輕人決定從東方尋找人類的答案。既是結合東西方文化的成果，因此在信仰層面，也就有佛教和基督教的部分思想，所以吸納了很多渴望擁有宗教超越向度的人群。從文化歷史的延續面來看，研究者認為它是世界文明史上第三波人本邉印＃ǖ諞徊ㄊ俏乃噺團d時代、第二波是科學革命時代、第三波就是new age movement--超越性人本主義。）當然，也因此它吸納了「人是萬物的尺度」與「科技革命」的精華，然後加上「萬物有靈」、「人心靈內在有可無限開發的靈力」、「大自然靈力與人內在靈力可相通」的超越人文思想。

新時代邉鈾枷氳暮誦氖牽裹p>All is one 萬物歸一
All is God 一切都有神性
Humanity is God 人即是神
All religious are One 一切宗教最終會歸於一統
A change in consciousness 世界與人均會產生一種意識的大改變
Cosmic evolutionary optimism 相信宇宙的進化，包括意識人性的進化
，進化使世界最終是樂觀的

我們可以用簡單的句子表達如下：

萬物均有神性，萬物在靈裡是合一的，人內在心靈的最高境界，是與萬物渾然一體，去經驗神性，至於讓人超越自身達到至善的方法，就是讓人去瞭解自己是神，因此需要作生命潛能的訓練，不但如此，人需要透過打坐，氣功，冥想，讓自己內在的神性與萬物中的神性相通。並且人可從事通靈，卜卦等等與萬物中之神相通的靈異接觸。

整個世界的最高境界，是一切的合一，這是一定會達到的，因為不僅生物在進化，人性、文化也會朝高處進化，世界最終是樂觀的，世界最終會透過人在靈界的追求與人性文化本身的進化，達到一種烏托邦的境界。

世紀末新興宗教

而八九零年代的新興宗教，多多少少都涵蓋了這六大點中的前四大點。只是比較明顯的，新時代邉訌娬{智性、因而對於意識扭轉的樂觀進化論有更多的強調，新興宗教則更依賴單一的大師魅力。至於生死觀，新時代邉擁撓^點是輪迴，新興宗教的觀點則會有諸如「集體自殺以等候被接升天」之類的「永生觀」。（參「世紀末預言與文化焦慮」一文）

而很多新興宗教的特質，湶卦諶藗兊納�烩傂，成灆{�烩傂日b目釋�超暂^蚨鵲姆搶硇猿屍F，諸如紫微斗數算命、催眠進入輪迴、尋找靈媒求福避禍、練氣功通靈、找大師灌頂等。

二十一世紀宗教趨勢

當六零年代起發展的新時代邉櫻�與二十世紀末新興宗教相遇，將使二十一世紀的宗教趨勢有如下特點：

綜合性：企圖將各種宗教信仰，各民族文化的精華融合於一龐大體系中。
人本性：這種宗教復興可看見文藝復興以來高抬「以人為本」的影子，要將人的博愛，公義，和平的潛力呼喚出來。相信人內在的「尊貴性」。
超越性：在人本主義的基礎下，現階段的宗教復興是倡導人所有博愛，公義，和平與尊貴，其源頭乃是人內在的超越神性。因此要將人的超越性與人本主義作一種思想的連結。超越性的宗教探索並非「非理性」，而是「超理性」。所以是與人類思想史一脈相成的觀點：以人為本，人自身的超越。
泛靈性：訴諸超越性之後，這宗教復興透過宗教與文化的綜合，闡釋出泛靈觀點。不僅人內在有神性，大自然界也也神性，人神性與大自然神性的交會，便是人性的顛峰。
靈異性：因為大自然中有神性，所以對於大自然界的靈異膜拜，也就接納為體系的一種觀點，所以舉凡星象，占星術，卜卦風水相命....，都合情合理，與人本主義式的世紀末宗教復興不相違背。
十字架與基督的變形：在這宗教復興中，基督與十字架被貶抑成壯烈的英雄形象，世界和平的推動者，烏托邦未來的建構者，或泛靈神中的一個。十字架與罪的關係消失，人的罪，是要透過呼喚內在神性而克服。
未來世界的盼望：是透過人神性的呼喚達致。基督再來的信息要不就是消失，要不就減損成是世界和平來臨的象徵。
　

為何出現新興宗教的復興？

為何新興宗教令人心動？原因至少有兩方面，一是它本身的誘人，一是社會環境的外在趨迫。

它把科學與心靈作了一種結合，因此宗教不再是與科學衝突的，譬如它接受開放的宇宙，將進化觀點引入文化與心靈，接受全腦理論全像理論，與多重年代的時間觀。它不斷提醒人科學邊際的種種學說並非胡說，甚至用量子力學與全像理論來證明世界的和諧。
這思想體系非常適合資本主義社會講究個人主義的趨勢，因為它主觀而自由心證，強調與萬物渾然一體天人合一，精神的自由，自我的組織管理，與個人在平權社會的自治。
它給人對混亂世界心靈寄託、給人生命茫茫中的一點指示、並死亡以後的永生允諾。
它使人之接觸靈異變成合法，接觸靈界不再只是普羅階層的事，也是知識份子的事在一個動盪不安的世界局勢與社會環境中，接觸靈異以得知自己未來的命擼�是噎hN安全感，也是一種『能力』的尋見。
我即是神，更是每個人內在深處的想望，每個人都會想說，我只要相信自己，生命的主權操之在我。
它告訴我們萬物有一天會合一。人與自己，與他人，與世界，與宇宙合一，是多美好的心靈烏托邦境界。
它讓科技不斷千變萬化的世界，有懷舊溯古的機會，重返原始文明的精神信仰。不管是當今新興宗教已出現的現象，或對二十一世紀的宗教趨勢預測，我們都會發現，接觸靈界的神秘體驗成為很重要的外顯宗教現象，而「人將成為神」，是其核心本質。
　

靈力追求無條件？人將成為神？

一種文化趨勢之所以會產生，一定是因為它滿足了人心的某種需要，反應了某一種渴望。

靈界經驗，恰映證後現代文化研究者詹明信的意見：後現代人經常處在焦慮近乎精神分裂的狀態，會渴望想要「歇斯底里的崇高」和「閃爍發亮的表面之興奮」（the hysterical sublime and the exhilaration of the gleaming surface），好感受從瞬間進入永恆的「非人本主義的經驗」。

但是除了這種後現代文化徵候的分析，它還反映了更深層次的人類心靈--新興宗教與靈力追求的復興，讓我們看見人類嘗試走出曾囂張一時的「科學主義」的迷思，也不再相信人類能徹底掌握未來；人類對混亂的二十世紀有非常多的迷失與不安，想找回生命與社會與世界的秩序；但是人類卻已對自身不再有充分的自信，人懼怕自己，因而開始對超越人能理解的神秘本質與靈力，有某種嚮往，認為過去所拒斥的靈界體驗，可能會是當今最需要的答案。

基督教信仰一樣有其神秘體驗與靈界追求。但是不管是新時代邉印⒒蛐屢d宗教，跟基督教信仰最大的不同，就是--基督教信仰給人能力是有前提的，那前提就是，人需要跟能給人能力的神「和好」。這神絕對不是只有「能量」或「靈」，而是創造宇宙賦予生命的上帝。人曾按上帝形象被造，但人從上帝賜予的美好中，因罪而失落了。

聖經以弗所書一章十節說：「要造所安排的，在日期滿足的時候，使天上地下一切所有的，都在基督裡面同歸於一。」這「同歸於一」的前提「在基督裡」，正是人需要跟神和好的說明。因為基督在十字架上死去並復活，是替代人受罪惡的刑罰，好讓人與神和好。從此，人與神的生命連結，如葡萄樹枝連結於葡萄樹，人即可透過神聖靈的工作，產生一種改變生命的動能，使生命愈來愈呈現出仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。與神生命重新連結的人，開始經歷『和好』，與神和好，與人和好，與萬物和好。這和好絕不是指成為『同類沒有差別』，而是在相異中尋求真愛的可能，這種和好的能力，也是因連結於神而從神而有的能力。

從這個角度，我們便區辨出基督教信仰和這一波宗教復興最大的不同--十字架永遠是世界、生命一切的核心。是以十字架為核心產生愛、以十字架為核心產生力量，讓信仰者「從今以後不再是我，乃是上帝在我裡面活著。」也讓信仰者顯明生命中莫大的能力--仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制--不是出於自己，乃是出於甘願被釘十字架、讓人與神和好的基督--上帝自己。也是以十字架為核心為中心的信仰，使這信仰儘管仍有神秘體驗與靈界追求，卻不可能是無條件的給人「靈力」，也永遠不會承諾人成為神。