作者簡介

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　　本書作者里程，畢業於北京大學生物系。一九七八年入中國科學院研究生院學習，一九八一年獲碩士學位。一九八二年赴美，一九八七年獲密西根州立大學博士學位。先後在俄亥俄大學(Ohio University)和西方儲備大學(Case Western Reserve University)工作。一九九三年後，在威斯康星醫學院從事醫學基礎研究工作。
　　作者長期崇尚無神論和個人奮鬥。在神的大愛的感召下，逐漸認識了基督教信仰是客觀真理，遂決志信主，一九九二年復活節受洗。一九九七年蒙召，專職傳道。已婚，現有一子一女。一九九八年，作者十歲的女兒決志、受洗；至此，全家四口都歸在主的名下。蒙神引領，作者於一九九九年秋季，進入美國海外神學院學習。

遊子吟--永恆在召喚 第四章 耶穌基督復活的證據

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六、復活之事至今無法推翻
　　柯伯里（John Singleton Copley）是十九世紀英國最有名的律法權威，曾任英國首席檢察司、上議院議長、劍橋大學校長，被英皇賜名為林賀思公爵（Lord Lyndhurst）。他去世後，他的親屬在一些文件中，找到了他談及自己基督教信仰的詳盡記載，其中有這麼一句話：“我清楚明白那證據是什麼，有關復活的證據至今尚未被人所攻破” 1。信仰和反對基督教的人都知道，耶穌的復活是基督教的基石。所以，復活的真實與否，一直是雙方交鋒的核心所在。但耶穌復活的史實一直迄然聳立，無人能夠推翻，兩千年前如此，中世紀亦然，上個世紀是這樣，如今仍也未變。柯伯里的話，同樣切合今天的實際。

　　律師莫理遜（Frank Morison）認為耶穌是一位偉大的人物，但不是神。他認為用復活這樣喜劇性的童話來結束耶穌的一生，是破壞了耶穌的形象。他立志要將耶穌在世的最後幾天中的事完全追記下來，以正視聽，還耶穌英雄本色。他本打算儘可能刪去有關神跡的一切記錄，並準備對耶穌復活一事絕口不提。他認為自己是個律師，有足夠的判斷力，能把耶穌復活這個騙局和迷信揭穿，以便一勞永逸地推倒基督教信仰。可是，他詳盡研究的結果，與他的初衷相悖，他不得不改變自己的觀點，接受了耶穌復活的事實。他的著作《歷史性的大審判》（Who Moved the Stone？）是一本暢銷書，第一章的題目是“一本寫不出來的書” 2。

　　利特爾敦（Lord Lyttelton）是文人兼政治家，曾任英國國會議員和財政部長，他曾追述他與他一個做法官的朋友韋斯特（Gilbert West）的一段往事。他倆年輕時都深信《聖經》是一本欺騙人的書，並決意要揭發其中的虛偽。利特爾敦立志找出大數人掃羅從未變成使徒保羅的證據，韋氏則從事印證耶穌沒有復活。他們分頭研究了相當長的時期。結果，二人均因為竭力找尋證據想推翻基督教信仰，反而在證據面前放棄了偏見，悔改歸信了基督。當他們碰面時，都覺得有些靦腆。他們沒能按預想的計劃因揭發了虛偽而歡呼，卻彼此由衷地慶賀認識了神所啟示的《聖經》。後來韋氏寫了一本書《由歷史及考證資料看耶穌基督之復活》（Observations on the History and Evidences of the Resurrection of Jesus Christ）。在該書的扉頁上，韋氏引用了一句古語：“對真理未曾下過研究工夫者，實不宜信口隨意批評” 3。

　　孟沃偉（John Warwick Montgomery）一九三一年出生於紐約州，一九五二年以優異的成績畢業於康乃爾大學，繼而先後在加州大學柏克利分校、韋登堡大學、芝加哥大學及法國Strasbourg 大學獲碩士、神學士、哲學博士等學位。歷任文學、神學和法學教授，著作甚豐。他在《歷史與基督教》（History and Christianity）第一章中寫道：“在這本書內，筆者準備不厭其煩地再提出這些問題：耶穌是誰？他自稱是誰？有何根據？本章與第三章將討論耶穌的生平、身分及其使命的歷史實錄，以作為第三、四兩章的背景，因為在後兩章內，我們將要討論耶穌基督的神性，他如何從死里復活，以證明他實在是他所自稱的那一位。這些討論的題目難免會引起面紅耳赤的爭論，因為這關繫到人生哲學的檢討與批判。雖然如此，我仍樂於與大家一起來思想這些問題，因為筆者在康乃爾大學攻讀哲學時，就曾面對這些難題，結果變成了基督徒。誠如劍橋大學教授魯益師（C. S. Lewis）所說，我是在‘拳打腳踢’、滿不情願的情況下，被歷史的證據硬拖入主的國度里。從那時起，我對基督教的認識越深，就越覺得其宇宙觀實在是完美無瑕，叫人經歷越多，就越滿足。因此我如今樂於向各位鄭重推薦” 4。

　　孟沃偉提及的魯益師於一八九八年生於愛爾蘭，在一個學院讀了一年書以後，全靠自學，在牛津大學首次獲得三重學位，一九五四年出任劍橋大學教授。他是一個擁有獨特恩賜和邏輯頭腦的基督徒作家，其作品暢銷全球，享譽世界。年輕時，他是一個無神論者。但後來神將他“團團圍困”，《聖經》的歷史可靠性使他不得不降服在神的面前。他在描述他自己如何拋棄無神論、歸依基督時，有如下自白：“一九二六年初，我所認得的無神論者中之最頑強者，在我房間內和我對坐烤火。他對我說：‘福音書的歷史性看來十分可靠。’‘奇怪得很’，他接著說：‘弗銳瑟（Frazer）筆下那位受死的神，好像真正曾發生過似的。’讀者必須先認識我這位朋友（自那次以後，他沒有再對基督教表示任何興趣），才能想像他這句話給我何等非同小可的當頭棒喝。我悚然大驚：倘若這位犬儒中的犬儒，剛硬者中的剛硬者，尚且不能覺得‘安全’，我還有何地可站，難道真的沒有逃脫的餘地了嗎” 5?“我所最不期望的，是他的無情步伐。可是，它卻偏偏臨近我。我最驚怕的東西，最後也來臨了。就在一九二九年三月一主日，我在神前跪下禱告，承認他是真神。也許那天夜裡，全英倫最勉強不過的悔改，就是我的悔改了。我當時並不覺得這是最光榮重要的事，現在我卻認為是了。聖靈居然謙遜地接納一位像我這樣的人。浪子終於腳踏實地回家去了。這個浪子，一個遊蕩、掙扎、憤恨、還游視每個方向、想逃之夭夭的人，究竟是誰願意大方地接納他呢？所以，‘強迫人入教實在被不法之徒濫用得太多了，這使一般人對入教產生誤解和拒絕。事實上，這恰好顯示神的恩典是多麼長闊高深’”6。

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注釋
1. 同1，頁261，引文同 5，頁425。

2. Fjank Morison著，《歷史性的大審判》。胡務實譯。香港：福音證主協會，1980。

3. 同1，頁265，引文同6，頁55-56。

4. John W. Montgomery著，《歷史與基督教》，陳詠譯(台北：校園團契，1977)，頁3。

5. 同15，頁34。

6. David C. K. Watson著，《光明的挑戰》，張妙怡譯(香港：證道出版社，1974) ，頁41。