| [利未]跟吳蕪兄談信仰與神學 |
| 送交者: waiter 2002年10月19日23:48:28 於 [彩虹之約] 發送悄悄話 |
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吳蕪請進 作者: 利未 發表日期: 2002-10-17 基督教聯盟論壇
>為何你要尋找自救？ 成為基督徒就是放棄自救，“因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀”，人無法靠自己的行為稱義，羅馬書前三章就是一直要說明這一點（如果沒有讀過羅馬書，鼓勵你閱讀它，這是保羅寫的最富有邏輯性與思辯性的一卷書信）。然而“因我們還軟弱的時候，基督就按所定的日期為罪人死。為義人死，是少有的，為仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了”。所以“我們既因信稱義，就藉着我們的主耶穌基督得與神相和”。 >為何你仍有渴救意識？ 渴救意識是人內在的生命意識，一方面人明顯地感受到自己的有限性（比如時空的限制），另一方面人的思想、情感、直覺卻突破限制，把目光投向永恆。“上帝造萬物，各按其時成為美好。又將永生安置在世人心裡。（永生原文作永遠）然而上帝從始至終的作為，人不能參透。” 渴救意識指向盼望(hope)，盼望又來自信心(faith)，信和望在愛中得以完全。“不是我們愛神，乃是神愛我們，差他的兒子，為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了。”“神就是愛。住在愛裡面的，就住在神裡面，神也住在他裡面。” 沒有盼望的人，是悲哀的。從另一個角度說，能夠絕望的人（對自己絕望）才會有新盼望。基督徒的盼望來自（1）先對自己的絕望（無法自救），（2）對耶穌基督死而復活的相信，“他曾照自己的大憐憫，藉耶穌基督從死里復活重生了我們，教我們有活潑的盼望，”耶穌如果沒有真的復活，基督信仰將化為虛無。 >可見你仍然沒有擺脫形而上學的自私。 所謂的後現代對否定理性主義、科學主義是很有好處的，但是在後現代解構一切、反叛傳統和主流的時候，用的仍然是一種形而上學。好比說，“世界上不存在絕對的真理”這句話指向自身的時候，將出現悖論。這種例子在前期維特根斯坦身上也可以看到。 另外一方面，反理性主義在反抗理性的過程中正是應用了理性，所以反理性主義並不等於反理性。形而上學也好、理性也好，應把他們擺在應該擺的位置，這就需要啟示之光。啟示如何能夠臨到？“信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的”，“敬畏耶和華是智慧的開端”。一方面神願意啟示他自己，一方面人願意謙卑自己。這不是什麼“威逼利誘”，乃是擺在應該擺的位置。你硬是不服從地心引力，要從十二樓上跳下去，那也是沒有辦法的事情。上帝當受敬拜，我們人敬拜上帝，這對基督徒來說沒什麼問題的，而且這是一種愛的關係。 >真正的終極，是犧牲，不是救贖。 有限的受造生命如果沒有和永恆的源頭相連，如何能夠犧牲？沒有源頭的河水，總有一天要枯乾。來自生命源頭的耶穌基督的犧牲卻能夠帶來救贖，因為他是“生命的糧”，耶穌還說，“信我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。” >近代神學幾乎都是建立在對其上帝不能發問的基礎之上。 近代神學對上帝不能發問恰恰是對上帝發問開始的。從托馬斯．阿奎那開始，恩典下面的自然逐漸抬頭－－自然與恩典平行－－自然敵對恩典－－理性主義時代－－存在主義（非理性主義，宗教存在主義、世俗存在主義）。存在主義的魅力就在於“直指人心”。 也許你所了解的西方“近代神學”還是比較片面的。其實真正影響廣大信徒的近代神學主流應該是清教徒運動（Puritanism），比如JohnOwen(1616-1683), George Fox(1624-1691), GeorgeWhitefield(1714-1770),John Wesley(1703-1791),C.H.Spurgeon(1834-1892)等人。十八、十九世紀的教會大復興與此關係密切。 >請繼續回答我，為何你一開始就感受到了存在的有限與無限？是誰讓你知道了存在？ 我一開始就感受到存在的有限與無限，乃在於神創造的動作，他按自己的形象和樣式造人。 關於分別善惡樹的 FAQ 小灶 伊甸園的墮落 王一樂 關於分別善惡樹的進一步討論 對話
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