穿越“撒瑪利亞的五旬節” 使徒行傳 8:14-17節一直是一個釋經難題。特別由於“靈恩運動”，“撒瑪利亞的五旬節”更成為聚訟焦點。“使徒在耶路撒冷，聽見撒瑪利亞人領受了神的道，就打發彼得約翰往他們那裡去。兩個人到了，就為他們禱告，要叫他們受聖靈。因為聖靈還沒有降在他們一個人身上。他們只奉主耶穌的名受了洗。於是使徒按手在他們頭上，他們就受了聖靈”。主要問題是：撒瑪利亞人既然“奉主耶穌的名受了洗”，為什麼沒有同時領受聖靈；相關的問題是：腓利的權柄被質疑，而靈恩運動的極端方面更把這段信息列為“重洗”（或the second blessing）的證據。 1、我先介紹一下唐崇榮牧師的解釋。首先，此腓利（執事，徒6:5）非彼腓力（使徒，可3:18）。不過兩個名字在希臘文中是一樣的，都是filippon。聖經上還有第三個filippon，是小希律的弟兄。其次，執事腓利——在使徒行傳所覆蓋的時期內——沒有權柄建立教會，只有使徒才有這個權柄，所以聖靈在那個特定的時期首先要借着使徒工作。唐牧師引用的聖經根據是以弗所書2:20（並且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房角石）和馬太福音16:18（我還告訴你，你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上，陰間的權柄，不能勝過他）。最後，唐崇榮牧師認為，“靈恩派”（事實上並不是所有靈恩運都持這種觀點）關於“第二次洗”的主張是沒有真理根據的，包括保羅在使徒行傳19：5節的“第二次”給人洗禮，實質上是第一次，因為那裡人先前領受的洗禮並不是奉主耶穌的名。 2、唐崇榮牧師對“第二次洗”的觀點的批評，無疑是正確的。但是他所使用的證據必須面對一個“腓利”難題：第一，彼得和約翰並沒有否定腓利在撒瑪利亞傳福音和施洗的權柄，所以正如唐牧師所正確解讀的，彼得和約翰不是給撒瑪利亞人再洗禮，而僅僅是“追加”一個按手的儀式。第二、這是更重要的，在使徒行傳8：26-40中，腓利受主差遣南下迦薩，又在曠野給埃提阿伯太監施洗。若腓利沒有建教會和施洗的權柄，以及埃提阿伯太監在受洗的時候沒有聖靈降臨，勢必意味着埃提阿伯太監的得救是不完全的，同樣也需要使徒再來給埃提阿伯太監按手。然而在這裡，我們完全可以清楚地看見，埃提阿伯太監已經受洗重生，福音借着他已經傳遍“地極”，正如以賽亞書18章1節和使徒行傳1章8節所預言的。同樣，保羅在使徒行傳19章5節中的洗禮，並不一定要解讀為旨在“使徒根基”，而更可以解釋為“奉主耶穌的名”。事實上，以弗所書2:20和馬太福音16:18，與“只有使徒才能建立教會和施洗”，這兩者之間在概念的外延和內涵方面，並不完全是周延的。把二者完全等同是需要釋經的勇氣的。當然，那些極端宗派所謂“第二次洗”，已經不是勇氣的問題，而是反對聖經了。 3、所以理解所謂的“撒瑪利亞的五旬節”，我們必須重返聖經。我們首先要回到聖經的大語境裡面去，然後再回到使徒行傳第8章的小語境中去。所謂大語境，首先是耶穌關於洗禮的兩個教導：第一、“所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父子聖靈的名，給他們施洗。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了”（太28：19-20）。第二、“但聖靈降臨在你們身上，你們就必得着能力。並要在耶路撒冷，猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證” （徒1：8）。聖經上非常清楚的告訴我們，耶穌所說的“你們”，是指“使徒”說的（太28：16，徒1：4）。特別重要的是徒1：8，這是我們閱讀整本使徒行傳的鑰匙。換言之，使徒行傳並不是使徒的行傳，而是聖靈從耶路撒冷到羅馬事工的“行傳”。再換句話說，整本使徒行傳就是要應驗徒1：8，聖靈要帶領使徒為基督的話作見證，徒8：1（從這日起，耶路撒冷的教會，大遭逼迫。除了使徒以外，門徒都分散在猶太和撒瑪利亞各處）把見證帶到了耶穌專門提到的撒瑪利亞。所以從大語境中，我的結論是：使徒彼得約翰必須出現在撒瑪利亞——腓利並不是當日那11個人之一——為要叫主的話完全應驗。彼得約翰在撒瑪利亞並不是要證明只有他們擁有權病，而是要證明神的話語是信實的，沒有一句落空。這一奇妙的應驗，對初期教會是至關重要的——既然這句應驗了，神的話都會應驗，包括福音必將傳遍地極以及主的復臨，必然是千真萬確的。所以彼得經過一系列的施洗（徒8-14），就回到“耶路撒冷大會”上去見證：“知道人心的神，也為他們作了見證。賜聖靈給他們，正如給我們一樣”（徒15：8）。 4、為進一步理解這奇妙的“預定”，我們再回到小語境中。詳細閱讀徒8：1-24，就能很清楚地看見，這段信息和徒2：38並不是矛盾的。在那裡，“彼得說，你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈”。“信而受洗”的“信”，彼得這裡強調了悔改。更重要的是，耶穌這樣吩咐，在施洗的同時，“凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了”。這裡很清楚，對接受洗禮的人，“凡我所吩咐你們的，都教訓他們”。最後“我就常與你們同在”，就是指基督通過“真理的聖靈”常與我們同在（約14:17，就是真理的聖靈，乃世人不能接受的。因為不見他，也不認識他。你們卻認識他。因他常與你們同在，也要在你們裡面）。但聖靈同在的特點是“悔改”和“教訓”的同在（約16:13）。因此結論只能是：腓利的布道是有缺陷的，而撒瑪利亞人的信心並不是真正的信心，至少是不完全的，他們也沒有真正悔改。事實上，徒8：1-24非常清楚、並且不厭其煩地把這一重要事實顯明出來了，而且有充分的文法方面的證據。 5、首先，我們必須了解撒瑪利亞人文化的基本特點，這就是他們信仰的“雜交性”。也正因為如此，猶太人非常鄙視他們。徒8：1-24把撒瑪利亞人這一信仰的傳統特徵凸顯出來：他們在相信腓利的同時也相信西門，他們傾心基督但更迷戀神跡。“聽從”這個詞，prosecw，願意不是信或聽從，而是“傾心”、“被強烈吸引”之意。這個詞即用在第6節“聽從”腓利上，也同時用在第10節“聽從”西門上。撒瑪利亞人沒有真正的悔改。西門是撒瑪利亞人中的一個代表，他也“信”了、也受“洗”了，並與腓利同行，但顯然，西門還不是基督徒。西門的悔改在什麼時候呢，乃是在第24節，“西門說，願你們為我求主，叫你們所說的，沒有一樣臨到我身上”。另外，16b說，“他們只奉主耶穌的名受了洗”，這個語句中有兩個詞，在使徒行傳19:5b（就奉主耶穌的名受洗）中並沒有出現。第一個詞就是monon，就是“僅僅”。換言之，撒瑪利亞人“僅僅”受了“洗”（卻沒有信）。第二詞是uparcw，願意是“開始（受洗）”，這個動詞在這裡是主要動詞，16a“因為聖靈還沒有降在他們一個人身上”中，“降”這個動詞（epipeptwkoV）是分詞形式（Participle），用來修飾這個主動詞uparcw。希臘文語法極為精緻，這樣的語法結構很清楚的表明：因為聖靈還沒有降下來，所以撒瑪利亞人接受的洗禮處於“剛剛開始的未完成狀態”。但這絲毫不意味着需要第二次洗，事實上也沒有第二此洗。這只是表明，撒瑪利亞人的洗禮是非常特殊的，專被神揀選出來用作先前預言的見證。也就是說，“第二次按手”不是要應用到普通信徒身上。“撒瑪利亞的五旬節”僅僅是特殊歷史時期的特殊見證，有特殊的目的，並不具有普遍性。所以從“撒瑪利亞的五旬節”之後，這種“第二次按手”再也沒有出現過（徒19根本不是這種情況），因為耶穌關於“撒瑪利亞”的預言已經完全應驗了。而同時，由於撒瑪利亞自己的罪，“撒瑪利亞的五旬節”又沒有和徒2：38的真理發生任何衝突。 我並不完全否認唐崇榮牧師的解釋，這裡有權柄的問題，但這個權柄是無法排除執事腓利的。唐崇榮牧師的解釋雖然有助於教會秩序，也可以避免“亂洗”和“再洗”等混亂；但整個信息的中心不在權柄，乃在應驗。這奇妙的恩典充分體現在使徒行傳第八章中。這一章的邏輯結構是非常嚴謹的，正如整本使徒行傳一樣。“撒瑪利亞的五旬節”（我只是借用這個概念，並不贊同這個說法）巧妙地實現了三場大的更新：西門和撒瑪利亞真正悔改歸主；使徒彼得約翰代表猶太信徒排外傳統在這裡看見了神的預言在外邦人那裡的應驗；腓利從此成為合格的傳道者，借着他，福音從撒瑪利亞又轉向“地極”——古實以遠。此前，面對那些混亂狀況，腓利顯然沒有糾正西門，也沒有糾正撒瑪利亞人——腓利常和他們“在一處”。但經過這場“洗禮”，腓利被建造，繼續出發。“起來，向南走”。這就是神的大能，神的愛。 任不寐2008年12月2日星期二 看了很久福音派和靈恩派的辯論，這篇算是中立的吧。因為作者這次沒有註明不許轉，我就轉來了：）出處http://blog.ifeng.com/article/1893721.html