福音與中華:人心的預備

送交者: 楊愛程 2002年10月31日09:43:16 於 [彩虹之約]http://www.bbsland.com

福音與中華
人心的預備(一)
楊愛程
中國教會的歷史雖然不長，但神卻早已藉着他的普通啟示，為福音在中華民族中的
傳播，為中國教會的建立而預備了屬靈的種籽。
在中國古籍中，記載有上古時代君主統領眾百姓，敬拜上帝的大祭，即「□禮」。
敬拜的形式和古代以色列人的祭禮十分相似，同樣要以牲畜作燔祭。
中華先祖認識真神，這並不出人意外。因為，聖經說得清清楚楚，天下萬族，同出
一本。離創世之初越近的人，便越了解上帝與人親密交往，大道通行天下的那個時
代。
今天的中國人似乎特別迷信，丸有華人聚集的地方，到處都是千奇百怪的偶像。其
實，中國歷史上反對迷信、反對敬拜偶像的人也不少。孔子就教導他的學生們，不
要講有關「怪、力、亂、神」之類的事，要「敬鬼神而遠之」。他在這裡所說的
「神」，完全不同與聖經所說的那位創造天地萬物的「神」。在中國古籍中，只有
「天」、「天帝」、「上帝」，或者「皇上帝」、「皇天上帝」等， 才指的是至高
無上的真神，即上帝。
孔子精通古籍，非常了解中華先祖本來所認識的獨一真神。這在孔子的言論中有很
多明證。
大家都知道，他所認定、並終身追求的，就是向世人解釋和宣揚他所了解的「天命」
之真諦。用我們基督徒的話講，就是追求上帝的旨意，宣揚上帝之道。
這裡要指出的是，孔子手裡沒有聖經，他不可能完全了解天命的真諦。儘管如此，
他在終身的追求中，對天命有着非比常人的了解。例如，當有人問他拜哪個神更好
時，他的回答是拜那個都不好，因為「獲罪於天，無所禱也。」就是說，如果冒犯
了上帝，求別的甚麼神都沒有用。這和聖經所說的除了耶和華上帝以外，「你不可
有別的神」是一致的。
孔子讚揚堯帝說：「大哉堯之君也！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。」 堯帝為甚麼
那麼偉大呢？因為，只有堯帝真正作到了處處以天意為至尊至大這個準則。這和聖
經讚揚大衛王完全出於同一個理由。大衛之所以蒙耶和華喜悅，就是因為他順從上
帝的旨意，按照上帝的旨意治國安民。
由此可見，孔子不語「怪、力、亂、神」，「敬鬼神而遠之」，不是他有無神論傾
向，而是他心中只有「天」，而不要敬拜鬼神。他所說的「鬼神」之「神」，指的
就是山神、土地神、河神、灶神、等等。他們只不過是靈界的一些散兵游勇，根本
不值得敬拜。
在孔子和孟子的教導中，核心的信息就是「敬天畏命」，這與聖經的中心信息也是
十分接近的。
古今中外的歷史清楚地告訴我們，一個不敬畏上帝，不「敬天畏命」的人，為民則
作奸犯科，為君則暴虐無道，這是鐵一樣的因果律。因為，人是有罪性的，一旦放
縱私慾，就會受到惡的轄制，就會有敗壤的心思意念和言語行為。孔子之所以要
「興滅國，繼絕世」，提倡「克己復禮」，就是想回到堯舜時代「惟天為大」、
「敬畏天命」的理想狀態中去。
孔孟這種對「天命」的追求，使中華民族受到長期的薰陶，無形中為福音在中華民
族中的傳播，預備了心理上的沃土。(首刊於「真理報」1999年9月號)
福音與中華
人心的預備(二)
楊愛程
另一位認識真神的古代名人，就是老子。雖然老子在死去好幾百年後，被道教徒捧
成了甚麼「天尊」，甚麼「老君」，其實老子也是一個對天道有深切感悟的人。他
在《道德經》中明白無誤地講到，天道是萬物本源：「道生一，一生二，二生三，
三生萬物。」這句話與聖經所講的「太初有道」(約1:1)，真是驚人地相似。老子和
聖經都認為，創世以前，只有道是自有永有的存在者。道就是天地萬物的根源和創
始者。然而，世人卻背離了天道，所以人間世事才錯亂荒謬。
　uu12288 但是，他又預言，大道既隱，必有聖人出現，來拯救世人。這個聖人，
並非儒家所說的，像孔子、孟子那樣道德高尚、學問出眾的人。他所說的聖人，是
天道的化身。只有這樣的聖人「知其榮、守其辱」，犧牲自己，才能夠拯救眾人。
（請參閱遠志明弟兄的《老子VS聖經--跨越時空的迎候》一書，台灣《宇宙光》社
出版）。
　uu12288 老子曾期望出現一位與天道合一，作天下萬民榜樣的聖人，由他來彰顯
天道的光明與永恆，使普天下的人都歸向他，從而普救世人，將眾人從過犯中領回
來。不想，老子西出函谷關四百多年後，他所預言的聖人卻在巴勒斯坦的伯利恆出
生。聖經說他就是「道成肉身」的救世主。「道成肉身」，就是「天道的化身」，
含意完全相同。老子在他的道德經中，並未明言那位聖人是哪國人。而且，他留下
這部唯一的著作後，就騎牛西行，去而無蹤。
　uu12288 我們雖然不能說老子的《道德經》就像聖經一樣，是從神而來的默示，
但他的話語中確實包含着非常深奧的道理。聖經是神的特別啟示，是衡量一切真理
的最高權威。但是，神也常常藉着他所創造的宇宙、自然現象以及人們的思想和言
語，來開啟我們的心智。這就是神的「普通啟示」。人的智慧和良心，本身就是神
賜給每個人的裝備，好讓我們運用這兩樣裝備來認識神的真理。正是因為有了像老
子和孔子這樣一些善用智慧和良心的大師，中華民族才得以維係數千年而不墜，這
不能不說是出於神的憐憫和保守。我們固然不可以把老子或孔子的言論等同於聖經，
但他們的智慧中確實包含着神的「普通啟示」，因而在一定的條件下，起到了為福
音的傳播預備人心的作用。反過來講，也只有在聖經真理的光照下，透過這類「普
通啟示」而來的道理，才能得到最後的升華與成就。(首刊於「真理報」1999年10月
號)
福音與中華
人心的預備(三)
良知與福音
楊愛程
聖經的啟示告訴我們，上帝是按照自己的形象創造人類的。但是，人卻濫用上帝所
賜予的自由意志，選擇了一條背逆造物主的險路。然而，上帝的形象仍然在人們的
內心深處存留着，使人們有能力在福音的啟發下領悟上帝的正道，並重新與造物主
和好，使我們的靈魂得到拯救，獲取那與主耶穌基督聯為一體的永恒生命。按我的
粗淺知識，我認為良知(conscience）就是上帝的形象留下的印記，或者說是上帝在
人們心中預設的道德律。
使徒保羅在羅馬書第二章十二到十五節講得很清楚:「凡沒有律法犯了罪的，也必不
按律法滅亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受審判。(原來在上帝面前，不是
聽律法的為義，乃是行律法的稱義。沒有律法的外邦人若順着本性行律法上的事，
他們雖然沒有律法，自己就是自己的律法。這是顯出律法的功用刻在他們心裡，他
們是非之心同作見證，並且他們的思念互相較量，或以為是，或以為非。)」
這段經文給我們這些外邦人很大的安慰，因為其中包含着一個很大的應許。很多慕
道友都有一個疑惑:假如我的父母、祖父母以及列祖列宗都因沒有機會領受福音而滅
亡，我自己一人得救又有甚麼意思呢？
有的人也會說，既然連古聖先賢如堯舜禹湯及孔孟者，都沒有機會聽到福音，我這
一介草民又何必另闢蹊徑呢？讀了上述經文，就可明白，上帝對那些從未聽到福音
的人是另有計劃的。倒是我們這些生在福音廣傳時代的人，切不可失去那上好的福
份呵！
魯伊斯（C. S. Lewis）指出，凡有人的地方，都會出現爭議。一旦爭議發生，人們
或指責對方，或為自己辯解，都自覺不自覺地訴諸某一共認的行為標準，也就是判
斷是非善惡的共認尺度。
我們常說，「是非之心，人皆有之。」甚麼叫「人皆有之」?就是普遍地存在於任何
人的心中，無論男女老少，尊卑貴賤；無論東方人西方人，文明人野蠻人，古代人
現代人，都有一些大致相同的是非標準。比如，不可以強凌弱，不可奪人所有，不
可以怨報德，不可過分自私貪婪，等等。在世界各民族的傳統故事中，善與惡的對
立隨處可見；由此可見，是非善惡之心超越了民族和文化的界限，而有着普世一致
的特點。
物質世界本身不會產生是非善惡的標準。例如狼吃羊，羊吃青草，都不存在是非問
題。那麼，在人類的意識里，強者欺壓弱者為甚麼就不對呢?
唯物主議者認為，是非善惡之心是生產力發展所產生的結果，是人們在社會生活中
約定俗成，並通過教育學習傳遞下來的。這一解釋聽起來好象很有道理，但它卻無
法說明為甚麼歷史上一些「天才」人物所發明的，違背人類良知的行為標準，雖可
得意於一時，卻最終難免被人們拋入歷史的垃圾桶。例如本世紀在納粹德國實行過
的排猶虐猶政策和在中國大陸實行過的消滅「階級敵人」的政策，都曾有貌似有理
的理論根據，有強大的宣傳教育機器加以灌輸，且有整個國家政權予以推行，到頭
來卻在人類的良心面前遭到徹□的破產。還有，如果說單單為了滿足生產力發展的
需要而產生良心的話，我們也無法解釋為甚麼人們要同情和保護巳經失去勞動能力
的老弱病殘者。「良心」應該允許人們毫不憐惜地把他們拋棄，以便減輕生產力發
展的拖累才對。
有的無神論社會學家也用「維繫種族存續的本能」來解釋良心的來源，可是這一解
釋無法說明人類為甚麼會有「捨身取義」的大智大勇，為甚麼會甘冒犧牲自己的危
險而維護抽象的道義原則。「維繫種族存續的本能」應該阻止這種犧牲才對，人的
生命不正是種族命脈的承擔者嗎?
魯伊斯認為，不去從上帝那裡尋找良知的源頭，我們就永遠無法解開良知從何而來
這個千古之迷。讓人們能夠識別是非善惡的良知，並非憑空產生於物質世界，也不
能由人們通過約定俗成而形成。良知來自創造萬事萬物的上帝。正如他把物質運行
的定律放在物質世界中那樣，他也把人倫道德的定律放在人們心裡。孔孟之所以堪
稱為「中華民族的良心」，就是因為他們順應良知的引導，竭盡全力，去探求「天
命」的真諦，因「順着本性行律法上的事」而達到「自己就是自己的律法」的境地。

唯物主義理論在人類的良知面前，遇到了一個難以逾越的障礙。我自己正是在深入
思考良知問題時徹□棄絕唯物主義的。我想，唯物主義世界觀的總破產，也必定會
發生在人類的良知普遍覺醒之時。(首刊於「真理報」1999年11月號)