王永信:中華民族的最後轉捩點
送交者: 楊愛程 2002年11月19日11:36:36 於 [彩虹之約]http://www.bbsland.com
中華民族的最後轉捩點
王永信
歷史在不停的演進。演進的過程常是曲折婉轉，迂迴蔓延。在這錯綜複雜的變遷中，
我們有時可以看出來一些決定性的重要轉捩點。
這些對人類有久遠影響的轉捩點，表面看起來好像是出於很多的人為因素。可是我
們卻知道，一切的轉機與突變，都是神所知道的，都是神允許發生的。而且常常是
為了我們的好處（雖然我們當時可能不明白）。
我們謹愿以短短篇幅，簡單的探討一下這方面的根源，首先思想一下神對人類的救
贖歷史，然後轉到我們自己的民族史，最後轉向基督徒的自我反省：當前華人信徒
的挑戰與責任是甚麼？求主賜給我們自省與自律的恩典，以「覺今是而昨非」的心
態，藉着這些探索叫我們有所覺醒，使我們的民族在經歷數千年坎坷滄桑之後，能
夠迷途知返，歸向真神，進入最後的蒙福的轉捩點。
壹. 救贖歷史七個重要轉捩點
一. 始祖犯罪
我們的始祖亞當與夏娃的犯罪墮落，改變了整個人類的本性與身份。這是人類第一
個也是最悲慘的轉捩點。
他們之犯罪，不單使他們自己成為罪人，同時也污染了全人類，使人類成為罪惡的
種類，因為以後的人類都是從他們而出，這就是我們的「原罪」。
他們被逐出伊甸園，離開神的面，失去了在神面前的身份。
二. 亞伯拉罕的蒙召──神在舊約時代的拯救器皿
創世紀一章到十一章的記載，實在使我們愈讀愈痛心。人類一心向惡，江河日下，
到了第二代就出現謀殺親兄弟的事。到了創世記第六章時，人類「終日所思想的盡
都是惡」。於是神用洪水滅世，懲罰世人。不久之後，人類又在造巴別塔的事上得
罪神，於是被變亂語言，流散全地。
讀到十一章尾，好像到了盡頭，人類黑暗無光，不單看不出任何前景，甚至也感覺
不到甚麼真正的意義。但是感謝神，在那無邊黑暗的時代，神在他不止息的愛里再
給人類一條出路。神揀選了亞伯拉罕和以色列人，成為他的子民，神要藉這些子民
將他的愛顯示給人類。「地上的萬族都要因你得福」（創十二3）。以色列人是神在
舊約時代的拯救器皿。通過以色列人，神要給世人一個大轉機。
三. 基督耶穌降世
以色列人雖蒙揀選成為神的子民和拯救的器皿，但他們偏行己路，不真正愛神，不
但未能在列邦中傳揚神的名，自己本身也經常離棄神，拜偶像，犯罪得罪神。整個
舊約的歷史差不多就是以色列人的失敗史。
神在他無邊的愛里再次給普世人類打開一條救恩之路。神差遣他的愛子耶穌基督，
道成肉身，降世為人，代替人的罪死在十字架上，「叫一切信他的，不致滅亡，反
得永生」。普世任何人都可因信主耶穌而白白得到救恩。
基督耶穌的降世，是整個人類歷史的分水嶺。在他以前的事物稱為主前，在他以後
的事物稱為主後。基督也是救恩的分水嶺，因為「信子的人有永生，不信子的人得
不着永生」（約三36），「除他以外，別無拯救」（徒四12）
四. 教會被建立──神在新約時代的拯救器皿
主耶穌因着他代死的功勞建立了教會（教會就是一群屬他之人聚在一起，榮耀他，
事奉他），主耶穌差遣教會去完成普世遍傳福音的大使命（徒一8）。
舊約時代屬神的人（以色列人）一連串失敗之後，神在新約時代再次將此重任託付
給屬他之人（教會） ，並差遣聖靈與教會同工。以色列人在舊約時代所未能完成的，
教會在新約時代需要完成。以色列人失敗了，教會靠主不能失敗，福音必須傳遍地
極！
五. 宗教改革(1517)
人類有一種與生俱來的向下傾向，教會也不例外。主後五世紀天主教正式形成，以
後的一千年被稱為黑暗時代，教會中靈性及道德情形每況愈下，到十五世紀時更為
嚴重，竟公開宣講人可以向教會買票贖罪。
天主教神父馬丁路德於1517年毅然在他所事奉的教堂大門上張貼了九十五條天主教
不合聖經的信仰及行為，得到廣泛響應，掀起更正教（即基督教）運動。
此劃時代行動成為人類歷史極大的轉捩點，影響以後全人類的信仰及永遠歸宿。
六. 普世宣教運動──克理維廉（1761-1834）
克理維廉是英國人，1792年被浸禮會宣教團差遣去印度宣教。經過若干困難，漸收
果效。後又創辦學校，與友人將聖經譯為印度文。他被稱為近代宣教之父，神藉着
他打開了近代教會普世宣教之門，神的救恩流向普世。
七. 廿世紀普世福音遍傳運動
神在廿世紀興起了多次策略性的國際福音會議。每個會議都形成了一個運動，對普
世福音遍傳發揮了不同程度的激勵與催化作用。列舉數項如下：
1. 愛丁堡宣教會議──1910，蘇格蘭，愛丁堡
2. 柏林福音會議──1966，西德，柏林
3. 洛桑普世傳道會議──1974，瑞士，洛桑
4. 世界華人福音會議──1976，香港
5. 拉丁美洲福音會議──--------1987，巴西，聖保羅
6. 主後兩千福音會議──1989，新加坡
以上列舉幾項顯著的福音運動，其他尚有甚多地區性及民族性的福音運動。這些運
動不單振興了各地教會廣傳福音的熱忱，同時也催生了全球不少地區的福音浪潮。
在主恩典下，這些福音運動在普世福音遍傳上發揮了振頹起廢的劃時代作用，他們
的總目標，都是鼓勵推動全教會積極努力傳福音，在主回來之前，完成主的大使命
（太廿四14）！
貳. 中華歷史七個重要轉捩點
一. 從禪讓到世襲
堯讓位於舜，舜讓位於禹，他們彰顯了「傳賢不傳子」的胸襟與美德。春秋戰國以
降，在儒家的思想中，堯舜實在是所謂「內聖外王」的典範。
但是到了禹的時候，這禪讓的傳統就中斷了。禹的王位由他的兒子啟所繼承，相傳
有兩個主要原因：
1. 夏禹本來決定讓位給伯益，但禹死後，禹的兒子啟爭國位，殺伯益而稱王。
2. 夏朝時，中國已從母系社會發展到父系社會。在此背景下「傳子不傳賢」是可以
想像的結果。
總之，夏朝開始了君主世襲的制度。中國上古史這一大轉變，直接影響了以下數千
年的中國政體，社會與民生。
二. 從敬天到崇人
商周之前，三皇五帝時，中國人敬天、祭天。他們的「天」並不是指空氣或太空，
而是有位格的天。所以中國人說，「天知道」、「天報應」、「老天爺」等。雖然
他們所領悟的僅只是神學所謂的「一般啟示」，但是他們對冥冥之中一位天上的
「權威」之存在卻是深信不移。
事實上，這種「一般啟示」的領悟一直在中國人的思想中大量湧現。中國的詩詞歌
賦充滿對大自然（受造之物）之歌頌，對山水雲天的欣賞，對四季變幻之讚嘆！宋
儒蘇東坡在《前赤壁賦》裡，竟脫口而出的提到「造物者」三個字：「惟江上之清
風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物
者之無盡藏也」。
「自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉着所造之
物，就可以曉得，叫人無可推諉。」（羅一20）正是這個意思。
但是中國上古的敬天之風，到了春秋戰國時，被雜然前陳的諸子百家之聲所漸漸淹
沒，人的思想充斥世上，主導一切，可謂人本代替了神本，人類自己開始當家。
三. 從割據到統一（秦併吞六國）
西周之後，春秋戰國時期，中國進入群雄割據狀態，逐漸形成了戰國七雄：齊、楚、
燕、韓、趙、魏、秦。到了主前二世紀，秦國靠商鞅變法，張儀之連橫，李斯之離
間，及范睢之遠交近攻而併吞六國，統一天下，中國正式的進入了人治時代。
秦始皇廢封建，設郡縣，建阿房宮，北築長城以御匈奴，焚書坑儒以絕後患，兇殘
暴虐，民不潦生。秦二世昏庸，引起革命而亡。
四. 從多元到單元（漢初罷黜百家，崇儒尊孔）
漢武帝罷黜了春秋戰國的諸子百家，而單單的崇儒尊孔，以致儒家從此一枝獨秀，
成為以後兩千年中國的主流思想，又得到後來韓愈等之發揚光大，使儒家在中國文
化中取得正統地位，不單主導中國社會直到如今，也深深影響了韓國，日本，越南
等鄰近民族。
儒家主「性善」，在倫理道德方面有極高的教誨，並且有些地方符合聖經教訓（如
孝敬父母等）。但儒家的基本難處是堅信「內在的超越」，意思就是，人靠自己的
努力、修心、養性，可以達到「至善」的地步，可以進入「從心所欲而不逾矩」的
境界，即所謂「人人可以成堯舜」。（註：堯舜也是罪人）
此一樂觀思想建基於人本主義，其基本信念是「人能夠」，神學稱此為「自救論」
(Auto-soterism)，意思是人類憑自己本身的力量與進化可以自己拯救自己，可以建
立人間樂園，可以一步一步登上天去，甚至宣告說，「人定勝天」！可是中國四千
多年歷史中的痛苦與失敗告訴我們，儒家的信念只是一個樂觀的理想，是一個不能
實現的夢！
基督教相信人是「性惡」的，人需要「外在的超越」，神學稱為「代贖論」(Substitutionary
Atonement)，意思是人無力自救，必須依靠外在力量的幫助。這外在的力量，就是
耶穌基督的救恩，耶穌在十字架上擔當我們的罪，使我們因相信他而罪得赦免，得
到永生，成為神的兒女。這是唯一的救恩，聖經說，「除他以外，別無拯救」。
但是「自救論」適合人一般的胃口，適合人驕傲的心，人願意「自己有辦法」，不
願接受外助，但是基督教的道理「代贖論」需要人謙卑，承認自己的不完全，肯接
受外來的幫助（主耶穌的救恩），因信得救。
儒家傳統，雖然給了中華民族很多優良的倫理道德觀念，但卻同時培養了炎黃子孫
們的自滿、自足、自義的心態，不肯謙卑來到主耶穌面前，接受他為救主，進入這
天下人間唯一的救恩之路，惜哉！
五. 從關閉到開啟（西方叩門）
從希臘和羅馬時代直到近世，世界歷史的中心點一直是歐洲（美國實際上是歐洲的
延伸）。當我們讀世界史時，主要是讀歐洲史。在世界五大洲中，歐洲最小，但是
歐洲文化的衍生與震盪，卻多次多方的影響了全人類。諸如：文藝復興、宗教改革、
工業革命、民主政體、愛國主義、普及教育，以及歐洲在天文、地理、生物、化學、
物理、醫藥、科技等方面的驚人成就，更重要的是歐洲基督教會，如德國的敬虔派
和莫拉維弟兄會等，自十八世紀初開始的普世宣教運動！
對於中國來說，雖然歷史中曾多次有外人進入中華，但是能夠使中國的國門大開，
外人在中國長期居留並對中國社會、文化及民生發生重大影響的，乃是最近兩百年
的事。「天下萬務都有定時」（傳三1），神的時間終於到了，古老的中國在西方人
士連連叩門之下，終於勉強的打開了國門。
外來之人的身份與目的各有不同，品質也良莠不齊，因而給華人留下極大不同的印
象，影響中國人對外人的心態直到如今。
1. 基督教來華──1807年，馬禮遜
英國宣教士馬禮遜於1807年（清嘉慶12年）抵達澳門及廣州。他是基督教到中國第
一位宣教士。馬氏精通中文，着有漢英字典；每日除醫病、傳福音外，並將聖經譯
成中文。經七年之傳道，第一位中國人蔡高信主、受洗，不久第二人梁發信主、受
洗。馬氏終生在廣州傳道，於1834年去世。梁發繼續教務。自此西方宣教士來華日
增，福音漸漸廣傳。
基督福音真光，藉着馬禮遜終於照耀在中華大地，打開了華夏神州福音之門。在整
個中華歷史中，這是一個重要的里程碑！
註：2007年是一個重要的日子，是福音來華兩百周年！唯願中國及海外普世華人教
會，為此日子多多禱告，求主指示我們如何紀念此歷史性的一年。求主藉着2007年，
使華人教會緬懷西教士們為福音來華而付出的無比代價；也求神藉此重要日子，提
醒普世華人教會積極工作，不單使普世華人聽見福音、接受福音，並使華人教會成
為普世宣教的隊伍，差傳精兵！
2. 新文化來華──西學東漸
因受基督教文化的濃厚影響，歐洲文化具有一定的超越性，超越了「獨善其身」的
態度，而有「兼善天下」的心懷，因此歐洲未將本身文化據為私有而不外揚。從十
五世紀開始，歐洲人，特別是基督教民族，逐漸將本身文化攜帶至世界各地。
此種情形明顯到一個地步，詩人Rudyard Kipling稱之為「白種人的負擔」。歐洲基
督教會以「道化世界」為己任，差遣宣教士到世界各處。歐洲國家及社會領袖們以
「歐化世界」為目標；幫助亞洲、非洲及拉丁美洲國家辦教育、學科技、築鐵路、
設醫院、推動識字運動、民主意識、男女平等、刷新政體等。
歷代來華的歐洲代表人物，如：1271年馬可勃羅，1583年利馬竇，1807年馬禮遜，
1854年戴德生，1875年李提摩太等，莫不將本身學識或信仰儘量傳遞給華人。
當然在這一切的運作中，也滲有別具用心的政客與商人，以侵略或謀利為目的，以
致造成了國人對外人極端的誤會與反感。因此傳福音熱愛中國的宣教士們亦遭受池
魚之殃，同被排拒，這是極為可惜的事。
更為可惜的乃是，當國人初接觸西方人與物時，率皆鄙視棄絕，不屑一顧。到後來
從痛苦與失敗中看見了西方的先進，於是轉而積極學習西方。一方面因羨慕西方的
「船堅炮利」而學習科學（賽先生Science），高唱科學救國。另方面羨慕西方的政
體而仿效民主（德先生Democracy）。康有為、梁啓超，及年幼的光緒皇帝的維新運
動，以及以後的洋務運動等，都是非常可嘉的邁向「現代化」的努力。切望得到西
方國家科學與民主的優點。但是，只差了一步！這一步卻是非常重要。這一步是甚
麼呢？
我們的國人（今天多數國人仍是如此），只看見了西方世界的科技與民主之可貴，
但沒有進一步思想這些科技與民主是怎麼來的？我們只知道欣賞「果」，而沒有思
想「根」在哪裡？這種求果不求根的心態，造成了百餘年來，中國人對西方又羨又
恨，又擁又怕的情結。我們罵西方，恨西方，但是卻都往西方跑，都盡力送兒女去
西方留學！
我們需要靜下來認識一下，西方科技與民主的真正根源，乃是來自基督教文化的感
召與動力。西方的科學家與思想家，大多數是基督徒，是信奉上帝的人。上帝憐憫
人，賜人智慧，能夠了解並使用大自然（科學）；上帝並賜人愛心與公義，使人能
夠建立愛而公的政體（民主），這是問題的根源。
唯願我們中華民族不單接受西方的科技與民主，同時也接受科技與民主的根源──
耶穌基督。
六. 從君權到民權──辛亥革命
清朝末年，慈禧專政，朝廷昏庸腐敗，內憂外患日趨嚴重；鴉片戰爭(1839)，南京
條約(1842)，太平天國(1850)，義和團(1899)，八國聯軍(1900)等接踵而來。國內
有識之士發起維新運動，但多次被清廷所封殺，終於引起了全面性的民族革命。在
孫中山先生領導下，經過十餘年海內外之奔走呼籲，聯繫國內各處地方力量及海外
華僑之襄助，終於1911年（辛亥年）革命成功，建立民國，推翻了當政267年的清廷，
也結束了中國四千餘年的帝制。中華百姓從四十餘世紀的君權時代進入了民權時代。
七. 從民權到神權（最後的轉捩點──轉向神）
先知以賽亞出身皇族，在猶大國作先知五十年之久（主前745-695）。一生活在亞述
帝國欺壓之下。他在國家民族危難之際，被主吩咐向猶大人說安慰鼓勵的話：「你
們要安慰，安慰我的百姓，要對耶路撒冷說安慰的話。」──賽四十1,2
中國人有時被稱為亞洲的猶太人，從某些角度來看似乎有點道理。猶太人因背逆神
而遭受懲罰，神藉外邦人的手施行管教，盼望以色列人在苦難之中悔改。神同時差
遣先知安慰鼓勵他們，使他們不致絕望。
中國人數千年來自足、自滿、自義，沒有追求真神。西漢末年佛教自印度輸入，東
漢初年道教開始，中國竟逐漸成了信假神、拜偶像的民族，因而多次多方的受神管
教。清末以來，神也差遣他的僕人們遠道來華，向中國人說安慰鼓勵的話。中國人
可以同為福音的後嗣，因信主耶穌，得到永生，成為真神上帝的兒女。兩百年來，
好像神藉着他的眾僕人使女們也在呼喊着說：「你們要安慰，安慰我在中國的百姓，
要向中國說安慰的話。」！
福音初來中國時，受到嚴厲的抗拒與排斥。但是宣教士們前仆後繼的來華傳福音，
其中多人以身殉道，以致福音漸漸傳開。但是福音進展緩慢。經過一個半世紀，到
了1949年時，全國僅有八十多萬基督徒。但是最近半個世紀的逼迫與苦難（包括
「十年浩劫」的文化大革命）， 基督徒數目驟增一百倍而達到今天約八千萬之眾！
今天是向普世華人傳福音的黃金時候，苦難帶來了民族的轉機。中國近年的「基督
教熱」，給我們看見中華民族福音化時機的來臨；大量知識份子歸主使我們感到中
國教會將來成為普世宣教主力之一的可能性。事實上，今天中國教會的快速增長，
其中很多因素及客觀環境與初期教會在羅馬帝國時代的快速增長有諸多相似之處。
「王的心在耶和華手中，好像隴溝里的水，隨意流轉。」（箴廿一1）今天，那轉動
時代的手，似乎在引導這古老的中華民族，經過了漫長的尋索與漂蕩，嘗遍了人間
的苦、辣、酸、甜之後，至終進入希望是最後一個轉捩點──轉向神！
我們既看見了全能之神在救贖歷史上的作為以及華人在民族史中對神恩典的回應，
在此時刻，擺在華人信徒前面的挑戰與責任是甚麼？
三三. 華人信徒當前的七項挑戰與責任
讓我們簡短的從兩方面：「準備」與「責任」，來看如何實踐中華民族最後的一個
轉捩點──轉向神！
I. 準備方面
為了福音的來臨，神賜下了內在與外在的鋪路準備，我們可與初期教會比較一下：
l 交通的準備
初期教會：羅馬帝國公路優良，交通方便，有助福音廣傳。
今日中國：鐵路公路發達，遍及全國各地，有利福音廣傳。
l 語言的準備
初期教會：語言統一，希臘文通行，有利於傳講、教導及文字工作。
今日中國：文字統一，語言統一，全國都會普通話。宣講、培訓、文字都極方便。
l 心情的準備
初期教會：在羅馬帝國統治下，猶太人渴望彌賽亞的來臨，渴望拯救，渴望改變。
今日中國：過去與現今的痛苦失望，三信危機等，使人們心靈空虛，尋求真實，極
需生命之道，主耶穌的福音。
l 靈命的準備
初期教會：遵守使徒教訓，交接、擘餅、禱告、傳福音。
今日中國：忍受試煉，背十字架，注重禱告，廣傳福音。
l 頭腦的準備
過去半個世紀，客觀事實的大變動，使普世華人（尤其是在中國大陸的人）在思想、
理性方面有相當程度的轉變。不單儒家思想被基本動搖，共產主義在人心中也失去
地位。傳統的價值觀與世界觀都受到挑戰。當人對以往的一切發生不同程度的信心
喪失時，對新的思想與信仰（包括基督教）的抗拒心也相對減低。對華人來說，今
天是前所未有的思想範疇轉變(Paradigm Shift)的機會。
II. 責任方面
在這空前的黃金時機下，目前當務之急是些甚麼？
（下面數點所引用的數字資料采自《廿一世紀初中國宣教策略分析》，謹此致謝。）
一. 急速加強工人訓練
優良工人之產生是最首先當務之急，無論那一方面的工作都需要信仰純正，靈命深
固，品行端正的工人。「工作」雖然重要，可是「工人」更為重要。神看重我們所
「作」的(what we do)，但是神更看重我們所「是」的(what we are)。事主(to serve)
固然要緊，像主(to be)更為要緊。所以在訓練工人方面，除聖經、神學、工作等知
識之灌輸外，必須在品格、禱告、聖潔、舍世、背十架等方面有深切的操練，這是
不可或缺的。（參見以下第六點，整全的門徒訓練）。
往前面看，當更多知識份子進入教會時，傳道人的素質也要相應提高。所以在訓練
工人方面要各種程度兼顧。按目前中國城市及鄉村教會增長情況，到2010年時，中
國的教會需要增加二十萬名傳道人。
願主保守，加強今天很多教會及機構所作的各種程度的培訓事工，並盼更多教會與
機構支持他們，參加陣營。
二. 加強城市福音及植堂工作
數十年來，中國人口在急速的都市化。根據1998年統計，中國城市人口為3.8億，為
全國人口30.4%，農村人口為8.6億，占69.6%。到了1999年底，中國的城市數目達到
666個，此外並有一萬八千個「鎮」。到2010年時，中國人口預計為14億，城鎮人口
將達6.3億，幾乎為全人口之半。目前有約一億民工從鄉村湧向都市，未來20年中，
估計將有三億三千萬農民遷入城市。
中國都市的教會較鄉村教會為稀少，1997年的統計，中國都市公開的教會有12,000間，
另有公開聚會點（多半在鄉間）約25,000個，因此公開的教會及聚會點共約37,000所。
保羅傳福音及栽建教會以城市為據點，所以城市福音工作異常重要。願主帶領並加
強中國及普世華人的城市福音事工。
三. 加強鄉村福音及植堂工作
按1998年統計，中國有七十四萬三千個農村，平均每個農村有1,173人，農村總人口
為8.7億之多！
據保守的估計，家庭教會（非登記教會）數目為公開教會的5-7倍，如此，非登記教
會（以5倍計）約有185,000間，多半分布於農村。
中國基督徒數目按照如今的增長，到2010年時估計可達1億之多（也有一些國內教會
領袖們憑信心求2億基督徒），教會則將達30萬間以上！
主耶穌的門徒出去，「走遍各鄉，宣傳福音，到處治病。」（路九6）。不論我們的
理論是鄉村包圍城市，還是城市帶動鄉村，鄉村的工作是基本而重要，應與城市工
作並重。
四. 加強知識份子的福音及訓練工作
天主教宣教士利馬竇於1583年來華，他的方式是從政府高層入手，他結識了明朝禮
部尚書徐光啟，成為至友，使天主教在華得到植根與廣傳。
基督教宣教士馬禮遜（1807），戴德生（1854）等來華宣教的方式是從平民入手，
也使基督教在華得以奠基而廣傳。
感謝主，近十年來，中國大量的知識份子對基督教以往的一些誤會及死結逐漸解開，
並且產生了「基督教熱」，對於基督教發生前所未有的興趣，不少人甚至自稱為
「文化基督徒」。
在中國社會中，若要推動一個思想或運動，士大夫的作用非常重要。根據南華早報，
過去二十年，中國在海外留學的高級知識份子，已有十三萬以上學成回國。根據估
計，來到北美的中國留學生至少有10%信主成為基督徒。他們是中國今天的士大夫，
他們對中國的前途將要發生重大而久遠的影響。相信他們中間的基督徒將會有許多
人被神呼召為傳道人，為主盡忠，成為教會明天的領袖。
知識份子中的福音及訓練工作是當務之急，要全力以赴。
五. 致力於中華文化福音化
這是一個長久而艱鉅的目標，但卻是一個非常基要而且影響深遠的任務──使福音
滲透於中國的文學、藝術、歷史、哲學等領域，逐步造就出一個福音化的中華文化。
綜觀西方歷史，福音進入了西方的繪畫、雕塑、音樂、文學、哲學等範圍，出現了
米開朗基羅、巴哈、韓德爾、托爾斯泰、帕斯卡爾等人。福音在西方發揮了極大影
響力，甚至塑造了西方文明。中國文化若要被福音改造，則福音必須衝出教會的牆
壁，進入中國文化各項領域，在神的光照下，以基督教價值觀重新審視中國歷史文
化，更新中國文學藝術，重塑中華民族靈魂。
但是如要有這樣的作品，首先要有這樣的基督徒作者，首先要有獻身於這方面的基
督徒，更首先要有華人教會的領袖們有這方面的看見與支持。
這是一項任重道遠的文化工程，懇求恩主賜下人才與物力，靠聖靈大能，使古老的
中華文化被基督耶穌的真光所照耀、所滲透，使其更新而變化，成為以神為本充滿
生命力的文化。願主興起合他心意的人，大家投身在這重塑文化的艱鉅工程中，則
中華幸甚，世界幸甚！
六. 整全的門徒訓練
教會的使命不僅引人歸主，更要栽培教導信主的人靈命進深，不單成為信徒，更要
作主門徒（路十四26, 27, 33），成為一個神所喜悅，神所使用的人。
中國大陸（海外華人也不例外）的社會狀況值得擔心。經過數十年的物質缺乏，現
在人所追求的是物質與現實的享受，造成所謂「向錢看」的心態。因此形成了普遍
貪污之風，跟着而來的就是倫理道德觀念之減低，以及家庭問題、離婚問題的上升。
過去二十年間，中國離婚案件每年增加約9%。2000年的離婚數目較十年前增加50%。
在這種社會潮流中，基督徒若在屬靈生命上根基不夠，則很容易隨波逐流的被同化。
教會必須教導基督徒合乎聖經的全面生活狀態；對神、對人、對教會、對家庭、對
親友、對社會、對民族、對事奉主，應有的責任及態度。
七. 加強國度觀念的教導
中國人承繼了一個「家」文化，基本上是一個內向文化，以自己的家為中心。因此
造成一種連帶現象，就是基督徒以自己的教會為「屬靈的家」，因此也以自己的教
會為中心，對別的教會不多有興趣，負擔或聯繫。
此中原因之一是弟兄姊妹們所領受關於「教會」的教導不夠完全。一般的教會教導
會友們要愛教會，服事教會。他們的意思就是要愛「本教會」，「本堂會」，最多
推廣到愛「本宗派」。但是「教會」另一部份的意義是「全教會」，就是主耶穌的
身體，主的國度，包括普世一切真正相信主耶穌的教會。
關於這第二部份的教訓，教會卻常常不多講，以致一般基督徒對「教會」的了解，
只是一半；他們所關心的只是「本堂」、「本會」、「本宗派」，造成了教會的自
我中心，各自為政，缺乏群體意識，很難合作。這是華人教會普遍的弱點。
其次，因為缺乏國度觀念，所以推動華人教會進入普世宣教是難上加難，因為弟兄
姊妹們（有時包括傳道人及教會領袖們），沒有被灌輸「本教會以外」的責任，他
們的興趣與注意力都限於本教會四個牆壁之內。這是華人教會另一個弱點。
此外，因為國度觀念不足，有些華人基督徒（有時也包括傳道人及教會領袖）心懷
狹窄，高舉自我，追求權位，失去平衡。「神賜給所羅門極大的智慧聰明，和廣大
的心，如同海沙不可測量。」（王上四29）。因為所羅們俱有聰智及廣大的心雙方
面的恩典，所以他在文治、武功、富貴、版圖各方面將以色列國帶到最高峰。
今天，神賜給了華人美好的聰智，我們要進一步求他賜給我們第二個恩賜，就是
「廣大的心」。我們實在渴望廣大的心，可以消解我們彼此間很多難處，並加強我
們的國度觀念。
中華歷史的最後一章尚未寫成，到底如何寫法，就是要看這一代的華人基督徒願否
負起神所給我們的責任；流淚、禱告、口傳、身傳、奔走、呼喊！呼喚我們的百姓
歸向那創造天地萬物的真主，那天天用陽光、雨水、空氣、糧食養活我們的真神上
帝！
「你們要安慰，安慰我的百姓，要向耶路撒冷說安慰的話！」聽啊，古代先知嘹亮
的聲音仍在呼喊！神對普世人類的愛仍然百折不回！他仍在等待！
中國啊，中國！巴不得今天也有神的僕人站起來向你宣告：「你爭戰的日子滿了，
你的罪孽赦免了，你為自己的一切罪，從耶和華手中加倍受罰。」四千多年來，你
犯的罪夠深了，你受的苦夠多了，你漂蕩的日子也夠久了！回家吧，中國，回家吧！
你可曾知道，自從你以自足、自滿和自義的心情離家出走直到今天，你在天上的慈
父每日每夜開着門，張開雙手，等候你的歸來！
遊子懷鄉，倦鳥知還，中國啊，歸來！(文載大使命雙月刊2002年10月號)
