窮源溯本

　　子曰：夏禮，吾能言之，杞不足征也。殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也。足，則吾能征之矣。

　　孔子說中國傳統文化，是根據歷史來的，而歷史與文化是不可分開的。

　　我們講的傳統，由來遠矣。昨天有個從美國回來的學生，談到他看到一本新出版的書《文明的歷程》，他告訴我這本書所論述的某個觀點，和我以前對他們講的思想一樣，認為人類文化歷史，從上一個冰河時期，就流傳下來了。如宗教思想、哲學思想，在上一個冰河時期，人類毀滅的時候，極少數沒有死的人傳下來的，並不是這一個冰河時期所新興起。我們中國文化，向來就是這樣說的，所以要中國人講自己傳統的歷史，看看古時的人所記載的，有一百二十萬年，至少也說十二萬年，我們現在講五千年文化，那是客氣話。不過很可憐，現在還不敢吹五千年，只說三千年文化，因為西方文化講歷史，動輒只提兩千多年，我們說得太多了，好像不大對似的。在中國古代歷史，動輒講一百多萬年。現在孔子在這裡說，不管多少年，文化是歷史傳統來的，所以夏朝的文化，我可以研究討論，不過“杞不足征也。”杞是周朝封的一個國家，是夏朝的後代，封到杞國。我們曉得“杞人憂天”這句話，就是這個國家的典故。

　　這裡我們要了解中國的封建制度。當周武王統一了中國，所謂封建，井不是只封自己家裡的人，像堯、舜、禹、湯的後代，都封了諸侯，所以周朝的封建，不是西方的封建，不能隨便把中國封建制度與西方的所謂封建混為一談，那是錯的，等於說沒有把自己的家當搞清楚。——這裡孔子說如果拿杞國的文化，來看夏代的文化，並不準確，更不完整，但殷商以後的宋國，所保留的文獻資料也是不夠，這兩個諸侯之國所保留的祖宗文化都沒有了——這裡要特別注意，任何一個民族的後代，如果不重視自己的文化歷史，就是自己把自己毀滅，後代就無法考證。孔子說，假如他們自己不毀滅自己，保存了祖宗的文化資料，我就有辦法整理。

　　這裡放進了孔子的話，就是說明保存文化的重要，因此繼續在下面講到文化與禮的關係：

　　子曰：禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。

　　講到這裡，又是一個問題了，是由中國文化中“禮”而來。所謂“禘”，是中國古代的一種禮。中國文化和西方一樣，有狹義的宗教。“禘”象徵宗教的精神，祭天地祖宗之禮。講到這裡，要認識“禘”字的來源了，至少要拿《康熙字典》來研究。過去讀書，五、六歲以後，先研究“小學”，就是研究作人道德行為，等於現在學校的公民課程——灑掃應對。“灑掃”從文字上看很簡單，灑灑水、掃掃地而已；“應對”可就麻煩了，對老前輩行什麼禮，到了客廳坐什麼位置，送一封信給叔叔伯伯，講話的態度該怎樣等等，作人處世都包括在應對當中。除此之外，研究“小學”之學，就是後來所謂的說文、訓詁等的文字學，探討文字的來源。中國文字不同於西方文字的拼音而成，中國文字有所謂六書——象形、指事、會意、形聲、轉注、假借的法則。

　　　　　　　　　　　　心香一瓣誠則靈

　　我們知道中國字的部首是從“一”字開始。“一”就畫分了上下，所謂一畫分天地；再在上面加一畫“二”（上），就是上，下面加一畫就成“�荨保ㄏ拢�，是為下。宇宙本來是圓的，無法分別，現在分了以後，“人”在“�荨钡南旅妫�即成為“�蕖保�這個字就代表了天。我們看到了“示”這個字，就是表示上天垂下來許多象徵，顯示給人們看，太陽、月亮、風雲、雷雨都是上天的垂示，所以這個字，就代表了與上天的關係。圓圈中間加個十字，就代表了土地的“田”字，這土地上面出了一點苗芽便是“由”，再向下伸展成為上下通的便為“申”，在申旁再加上“示”；表示由天上來的，而上下左右都能通達，便謂之神。只能下行旁通而上面長了一根象徵性的毛毛“�摺本褪枪怼Ｄ堑鄣淖�文“�唷币彩潜硎旧咸齑故鞠聛淼尼缦螅�代表形而上的，不可知，不可說，也無法形容他，有這樣一個力量，這樣一個東西在，就叫作帝，再加上示，就成了一個宗教性的哲學觀念。中國古禮稱祭天地的禮為“禘”。至於形而上，到底有沒有？又是怎麼樣一個東西？暫時不談，到此為止，如再向上討論，就牽涉到哲學與科學的問題了。

　　禘，古代國家舉辦禘禮，皇帝代表全民祭祀大典，儀式非常隆重。皇帝在此期內，不回內官，必須清心寡欲，反省自己。在中國古文中所謂的齋戒沐浴，便是如此。“齋”是內心的反省。（後來中國人對佛教的吃素也叫吃齋，那是有不同的意義，由於佛教戒律中一種“八關齋戒”而來。）齋是中國文化中心理的淨化，用現代的話來講，就是清理思想、排除人慾，真正的作到肅莊叫作齋戒。沐浴也不止是洗澡，而是孔子在《易經·繫辭》上所講“洗心退藏於密”的意義。所以古代禘禮，是國家的大典，全民的大典，領導者皇帝齋戒沐浴七天或三天以後，才代表全民出來主祭，要全副精神，誠心誠意，很鄭重的，等於是一個宗教家的大祈禱，絕對不可馬虎。在這裡，孔子指出當時文化的衰敗，大家參加禘禮，都只是在真戲假做而已。這等於現代有許多人吊親友乃至長輩的喪事匆匆忙忙，叫一輛計程車，趕到市立殯儀館，簽一個名，行三鞠躬禮，好像去繳一百元什麼稅似的，繳完了，趕緊就跑，沒有一點肅莊悲戚之感。今日社會這種風氣，也是文化精神一個重大的問題。

　　孔子對春秋時代的情形怎樣說的呢？

　　子曰：“禘，自既灌而往者。”就是說禘禮開始以後，主祭者端上一爵奉獻神禘的酒以後，心裡就想趕快走了，接着祈禱等等隆重的祭禮，都在那裡應付了事。孔子看到這種情形感嘆的說：“吾不欲觀之矣！”我實在不想看下去了，為什麼不想看？就是認為何必勉強做假，而喪失了這件事的實際精神呢！

　　孔子這幾句話，有很多意義。譬如現在社會上舉辦許多事情，內心沒有真正的誠意。無論是宗教儀式或任何社會的宣誓，只要舉起手來表示一下，心裡完全沒有肅莊恭敬的誠意。冷眼旁觀者看來，不得不油然而興“禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣”的感慨。這就是中國文化告訴我們，事事要發自內心的誠懇，而不完全在於形式，一切形式，都必須配合內心的誠懇，才有意義。

　　由此再進一層，便引出下面一段話。

　　或問禘之說。子曰：不知也。知其說者之於天下也，譬如示諸斯乎？指其掌。

　　有人問孔子，關於“禘”這個禮儀的說法，和這一套學術思想的理論，它的基本精神又在哪裡？孔子怎麼答覆呢？他說：“不知也”——我不知道。孔子真的不知道嗎？當然，這是他幽默的話，換句話說，是一種“反教育”，用現代術語來說，是“反激式的教育”。他的意思是說，這一種基本的文化精神，大家應該知道的。既然大家都不知道，那麼我也不知道了。且看他說了不知道以後又怎麼說下去，就可明白他真的知道不知道了，“……‘知其說者之於天下也，譬如示諸斯乎？’指其掌。”孔子指自己的手掌說，真正懂得禘這個文化精神的人，看天下國家事事物物的道理，就好像是呈現在這掌心上，這麼清楚明白了。他指着他的掌心，用動作來表示天下的事理，就像指顧之間，如在目前那樣的容易。由此你說他懂不懂禘之禮？當然懂。

　　為什麼要拜天地呢？這就代表了中國文化基本精神所在之處。我們以前過年，正月初一早上起來，家長帶領全家的人，先要祭天地、拜祖宗，雖然儀式簡單，但卻很嚴肅，而慎重。春秋二季要祭祖，也就是實行“祖宗雖遠，祭祀不可不誠”的尊敬傳統的精神。現代一般家庭，就從來不祭祖，連跪拜的禮都不會行，這就是教育的問題，值得重新研究、重新修整。保持這一點傳統，這一點習慣，使後代知道源遠流長的民族傳統，這也是我們的責任。

　　剛才講到禘禮與中國文化精神的關係，跟着便提到孔子幾句有名的話，後世一般人們都流行而變為成語的：

　　祭如在，祭神如神在。子曰：吾不與祭，如不祭。

　　這是孔子所說祭祀祖宗和祈禱時心儀的原則，當我們祭祖宗的時候要以“如在”目前相對的誠心，猶如祖宗尚在面前一樣的誠敬。假使是祭神，神就在此。要表里如一，才是肅齋莊敬的道理。所以他又說：“吾不與祭，如不祭。”假使說我因為沒有時間，沒有親自參與這個祭典，只是象徵式由別人去代表一番，這樣就等於不祭，又何必故作排場呢？這種精神，不但告訴我們對於任何祭典要如此，同時也間接地告訴我們作人的道理，無論對生者或死者，由明里到暗裡，都要由衷一貫。

　　我們現在講民族精神。熱愛國家民族的人，為什麼到了國外，看到自己的國旗便肅然起敬？我們在國外看到國旗的那種心情，與在國內看到國旗的心情絕對不同。在某一個時候甚至會為之掉下眼淚。其中道理，就是這種精神的流露。所以一個人的修養，對人對事，都要有這種“祭神如神在”的心理。否則，表面上非常恭敬，內心裡又是另一回事，那是沒有用的。所以由於孔子的這番話，了解了祭禮，依此來講作人的道理，也就可以觸類旁通了。