回國度假，買了一套清華大學哲學系王曉朝譯的《上帝之城（奧古斯丁著）》。謝謝主在中華大地上的恩典。抄幾句王曉朝的話在下面，同大家分享： 1）奧古斯丁後來在回憶自己的思想歷程時提到，初次閱讀柏拉圖派哲學對他的思想起到兩個實質性作用：首先，這種哲學使他“懂得在物質世界之外找尋真理”，改變了原先將上帝當作物質實體的看法；其次，使他接受了普羅提諾把惡解釋為善的匱乏的說法，由此得到關於惡的根源的解釋，並擺脫了摩尼教的善惡二元論。(p.11) 2）......針對前者的分裂行為，他堅持大眾教會的權威與統一；針對後者誇大自由意志的作用，他強調人的原罪，上帝的恩典和救贖預定論。(p.13) 3）在現實生活中，“容易找到一個不願作國王的人，但找不到不願幸福的人。”然而，人類對幸福的不同之愛，卻會產生不同的愛的對象的秩序。兩種愛創建了兩座城：愛自己以致輕視愛上帝的人，組成了世俗之城，愛上帝以至輕看自己的人，組成了上帝之城。(p.20；卷4，章23) 4）實際上在現世兩城是相互糾纏、混合的，直至最後審判，它們才被各自分開。(p.21；卷3，章35) 5）兩城的劃分並不意味着基督徒的精神屬於上帝之城，肉身屬於世俗之城，而是指基督徒以靈與肉上下有序的生活態度（這就是屬上帝之城的象徵）從事着世俗的工作（此為世俗之城的身份）。這就是個人的歷史境遇。現世中的人是具有雙重身份的存在：作為一名非基督徒，他存在着做基督徒的可能；作為一名基督徒，他必然同時也是社會的一員。因此，奧古斯丁稱基督徒既是上帝之城的“居民”，又是世俗之城的“旅客”。所以，基督徒雖然與他人有“不同的信、望、愛”，但也“同樣享受世間的利或者遭受邪惡”。(p.21) 5）所謂的依肉慾的世俗之城的生活，不是指世俗的物質生活，而是指精神背離上帝從而為朽壞的肉慾所奴役的生活。所謂依精神的上帝之城的生活，也不是指人的精神生活，而是指精神服從上帝從而能夠支配肉慾的生活。（p.21；卷14，章2-4） 6）人的完滿本性不僅是靈與肉的統一，而且是上下有序的統一。在他看來，人的靈魂或精神一旦背離了上帝，也就不能支配自己的肉慾，從而成為肉慾的奴隸。（p.22） 7）中國宗教的多元狀況與羅馬帝國何其相似。我們通過比較即可知道，在這樣一個文化多元的時代，信仰與理性的協調程度，信仰群體與整個社會的關係將是我們判斷中國現存各宗教在今後一個時期內走向與發展趨勢的重要指標，......。(p.26) 摘自《上帝之城 - 導言》（奧古斯丁著， 譯者：王曉朝，人民出版社 2006-12）