基督教（和伊斯蘭教）文化思潮--《近年來中國文化思潮演變》節錄

陳奎德

　　中國大陸近年來在共產主義失敗後留出的“精神真空”，提供了基督教、伊

斯蘭教在中國興起的歷史契機。而共產主義這種帶有準宗教形式的意識形態，作

為“國教”在中國施行了幾十年（特別在“文化大革命”）的結果，在某種意義

上，又在形式上為原本世俗性很強的中國文化接受宗教洗禮準備了精神土壤。這

是無神論者無意中種下的神聖果實。

　　當代對於中國文化最強有力的影響者和競爭者，無疑是基督教文化。

　　作為全球性的主導性文明，基督教文化尤其是其中的新教倫理與當代世界主

流的政治、經濟、文化秩序具有歷史和邏輯的關聯。

　　就基督教而言，據海外教會赴中國傳教人員的統計，中國每天就有兩萬人信

教，速度驚人。據各方面的報導，當前中國大陸的天主教徒和基督徒已達八千萬

之眾，已經形成了一股重要的文化力量。尤其是1989年之後的中國，正象早期基

督教在羅馬帝國的苛政下的發展形勢，遍地是饑渴的靈魂在等待屬靈的救贖。

　　中國廣大農村對福音的饑渴，使大規模信眾在中國土地上出現。

　　北京大學組織的聖經與基督教對西方文化影響的報告會，人山人海，水泄不

通，後被校方強令中止。

　　北京對天主教基督教的時緊時松的矛盾舉措，除了源於意識形態的原因外，

還涉及梵蒂岡與中國政府的關係以及中國天主教的“政教分離”問題。

　　中共控制宗教的“三自愛國”：即宗教自立、自養、自傳。總的意圖是在管

理上、在財政上和在傳教傳道事務上，切斷中國的信徒與外部世界的聯繫。

　　但是這種“自主”完全是虛偽的。因為它不能對政權“獨立自主”。民眾除

了參加當局規定的八個官辦的三自愛國宗教組織外，其餘皆屬非法。就是說，宗

教事務完全被政權管起來了。這其實是對現代“政教分離”原則的倒退（上帝的

歸上帝，凱撒的歸凱撒）。如1981年北京認為教皇任命曾被中共監禁22年之久的

鄧以明為廣東省大主教是“無視中國天主教主權”，明顯地把政治上的“主權”

概念用於宗教事務。

　　它特別是針對梵蒂岡的。

　　北京既想與梵蒂岡建交，因為梵蒂岡對廣大的天主教國家有深刻影響，可一

舉多得；但又擔憂一旦建交後梵蒂岡對中國國內天主教徒的巨大影響，妨礙了

“黨的一元化領導”，“進亦憂，退亦憂”，這就是北京與梵蒂岡建立外交關係

的兩難。

　　但是，因為“殉難”強化了教義的分量，賦予殉難者以神聖性和崇高感，所

以，官方的迫害和威脅將最終成為宗教“復興的動力”。

　　然而，如果希望基督教對中國社會的良性演化有正面的作用，就必須對基督

教的哲理內涵有較深入的了解。我們要警惕一種膚淺的急功近利的福音式許諾，

要防止基督教被中國的知識精英所排拒，而僅僅被沒有多少文化的群眾所盲信的

局面出現。實際上，基督教的各個教派對於西方社會歷史轉型的意義及其結果是

很不相同的。以清教徒里最極端的加爾文教派而言，他們主張上帝早已決定什麼

人能獲拯救，多禱告和做好事對此沒有影響。表面看來，這一主張是不人道和不

合理的，但是卻產生了非常強大的理性精神，即“入世苦行”的精神。它不是為

了結果，只是為了侍奉上帝；不是為了創建資本主義，卻未曾預期地產生了資本

主義。此外,按新教倫理的教義，為了光耀上帝，必須以某種方式介入公共生活，

而這種方式是相當系統的。因此，新教倫理不僅是西方資本主義的精神資源，而

且是十七世紀以後西方的社區民主生活的精神資源。但是，中國的基督徒介入公

共生活的意願卻比較淡薄，主要目的是為了拯救自己，故社會政治意義比較小。

這恐怕是受中國文化傳統影響而產生的不自覺的行為模式，是值得我們認真反省

並改進的。

　　不少學者大體上有一共識：中國政治文化的缺乏“法治”精神，同中國文化

內“神聖性”的稀薄有相當密切的關係。

　　人們注意到，通過研究基督教，有不少華人知識分子正在深入挖掘並弘揚中

國文化中的超越性層面。這是為中國文化“招魂”乃至“立魂”的大事，它可恰

當地被稱為挖掘乃至輸入中國文化的“神聖性”的課題，其重要性是根本的。因

此，基督教的傳播對中國社會的轉型（譬如提供“超越性”，“法治”，“平

等”等精神資源），無疑具有長遠意義。

　　中國人有無皈依上帝普遍精神需求？基督教能否在中國確立紮根？這是很多

人普遍關心的問題。但是與學界中討論“作為一種世俗文化的中國文化，其內部

有沒有生長基督教的精神土壤”這一問題相比，恐怕真正的問題是基督教文化將

來在中國文化中可能占有多大份量（對照一下原儒學圈中的日本與韓國的宗教現

狀應當有所啟示）？

　　與基督教文化相聯繫，在政治上，中國人中近年來也興起了基督教民主主

義。這一信念為懷有強烈使命感的華裔基督徒所倡導，但主要力量在海外。他們

主張在中國必須首先引進基督教，才有可能實現政治民主（因其主題已超出本文

範圍，茲不深論）。

　　關於伊斯蘭社會主義，是當今流行於中國回教徒中的思潮中最強有力的一

派。崇仰回教信仰，崇仰犧牲精神，鼓吹平民主義，反對世俗化，反抗當今世界

的主流體制，帶有若干毛主義的特徵。中國作家張承志為其主要代表。（筆者在

拙作“回儒恩怨——兼評張承志現象”一文中已有論列，故不贅述。）

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