誠之按：這是我與李杜韓兄關於因信稱義的討論。
歡迎大家到網易廣州社區宗教版參加討論。
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標題：請教李兄有關因信稱義的問題 /誠之
有一問題請教﹐許多基督徒堅持耶穌基督的寶血，不能白流﹔因此即使孔子也無法‘得救’。但是孔子是生於耶穌之前的人，如何得知有耶穌基督﹖
即使以耶穌以後的中國而言，許多人只是聽聞耶穌基督之名，從沒有機會聽到正確的福音﹔不像西方社會，基督教信仰早已經是他們生活的一部分，許多道理早已耳熟能詳；對於他們來說，還抵擋神、冒犯神、想要“取消”神，才是真正的干犯聖靈。但是對許多中國人而言（據台灣的統計，基督徒只占人口的占3%），他們根本就沒有這樣的土壤、環境，讓他們接觸到正確的福音。因此，把那些因為沒有聽到（正確）福音觀念而不信神的，和那些有機會聽福音、卻故意抵擋的，用同樣的刑法處理的理論，這難道是我們心目中公義的上帝嗎？我實在無法接受（希望這不是我理性的驕傲）。John Stott也認為，“也許”火湖不是永久的，所有的罪人是丟到火湖一次燒掉就算了。
當然，我們無權過問上帝究竟將如何在憐憫與公義間，取得一個平衡。但是就人的理性而言，不得不思考這個問題。我們也將面臨許多想用理性追求神的人的質問。
其次，保羅的神學觀，是在猶太教的觀念中發展出來的。初代教徒多半是猶太人，他們仍認為律法（或者說，遵行律法的猶太人）才是得救的唯一確據，因此要求外邦人行割禮（因為割禮就代表了成為猶太人）及遵守一些猶太教的律法，而保羅為了基督教可以在外邦人中廣傳，所以特別強調因信稱義，忽視因行稱義的一面。當然，這正好符合了基督的真理。但是今日的教會中，卻太強調因信稱義，忽略了行為的重要性。我認為也是現代華人教會的缺失，忽略了神的公義的一面。
我有個不成熟的想法，也許，上帝對那些未曾聽過、或沒有得到正確觀念而不信神的人，會基於“普遍啟示”（上帝置於人內心的良知）來審判他們（羅馬書2﹕12-15）。雖說那些人都是罪人，在上帝面前都沒有資格誇口，但畢竟許多人還是有盡力遵守良心呼喚的。例如許多佛教徒，他們雖然拜錯了神（因為他們沒有得到特殊啟示的機會），但是卻行出了敬畏（愛神）、愛人如己的誡命。神真的就會忽視他們嗎﹖
先聲明，我不是要“踐踏”基督的寶血，也不是要宣揚用行為來換取救恩。對每一個得救重生的人而言，基督的寶血都是那樣地珍貴，我們都是被揀選、分別出來的人，能不珍惜、感激基督的寶血嗎﹖我是很感謝神白白賜下的恩典的。看到許多基督徒不夠認真、光掛着招牌，也令人痛心，他們才是真正踐踏基督寶血的人。但是對教外人而言，他們幷沒有“踐踏基督寶血”的問題，因為他們連基督是誰都不曉得呀﹗他們也很拼命的想要“換取”救恩，只是找錯對象罷了。
您的看法如何﹖
關於“得救”與“因信稱義”的淺見 /李杜韓
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關於“得救”與“因信稱義”
誠之兄好：
您提出了我難於回答的兩個難題。我沒有把握答得肯定，也是我曾經很困擾的問題。下面的回答求主謹慎孩子的心智，賜予孩子真光，好讓孩子及眾弟兄不致於迷惑。求主您親自說出您的真理，光照我們。阿們！
誠之兄，我這裡的回答，想了兩三天，還沒有把握是一定正確。僅供您及眾弟兄姐妹參考。
不信基督的人能否得救，這真是一個不好回答的問題，關鍵是有沒有例外。我現在的還不大有把握的回答是：有。
我們不要把基督僅僅看成是那個只在公元前（現在考證耶穌是在公元前出生的）來到人間的叫耶穌的那個“人”才是基督。《約翰福音》明明白白寫着耶穌對猶太人說：
“‘你們的祖宗亞伯拉罕歡歡喜喜地仰望我的日子，既看見了，就快樂。’猶太人說：‘你還沒有五十歲，豈見過亞伯拉罕呢？’耶穌說：‘我實實在在地告訴你們：還沒有亞伯拉罕就有了我’”（約8：56—57）
基督教相信，神是“三位一體”的真神，聖父與聖子同在，創造宇宙萬物的工，聖子是參與者，《啟示錄》說：“主神說：‘我是昔在、今在、以後永在的全能者”（啟1：8）其實這已經很好理解了，信神就是信耶穌，認識上帝等於認識了基督，他們本來就是一體的。只要有人，信仰他是宇宙的唯一真神、至高無上的神、永恆者、至善者，是超越的，同時又內在於人的生命與文明之中的神，我以為得救就不成問題了。是否在耶穌之前，是否聽過福音，不是問題。
1442年，弗羅倫薩的普世基督教會議明確頒發的信條：“神聖羅馬教會……堅定地相信、承認、宣布：在天主教會之外，無論是異教徒還是猶太教徒，無論是非信徒還是脫離教會者，無一人可享永恒生命；如果他在死亡之前不加入（天主教），他就要被判遭受給魔鬼及其天使準備的永恆火刑”。這個信仰在十五十六世紀，的確是普遍的，堅決的。現在基督教新教一些觀念，如果要溯源，也大體與這些時期有關。但是，我個人表示不相信。這太絕對和機械了，沒有了神的愛與全能，的確，耶穌說過進天國的人少，這乃是指着人的原罪說的，幷不是指見到過道成肉身的耶穌的人的多與少。我相信神的光，早就在耶穌降生之前，在基督教的世俗福音未能傳到的區域，已經興起了一些先覺者、仁義者。
《聖經》有兩個特例是值得我們重視的：一是《創世紀》中提到的撒冷王麥基洗德，經上說他是至高神的祭司，而顯然他幷不是以色列人，不是神的選民的群族，但是他為亞伯蘭（即亞伯拉罕）祝福說：“願天地的主、至高的神賜福與亞伯蘭。至高的神把敵人交在你手裡，是應當稱頌的。”顯然，在那個眾神林立的年代，已經有人獨立卓越地認識到有一位是至高的，是天地的主，這種認識實為神與人的關乎全體性的事件，我們在讀古籍時發現，印度與中國都有宗教上認定有一位天地之至高之神，統領一切，有的認識到他是創世者，有的認識到他是天地與人之主宰者，等等，不一而足。
有神論是世界一個普遍的階段，相當漫長，在這個過程中，肯定有人是很接近神，熱切地渴慕主的。麥基洗德是一個特例，還有一個我以為就是“東方三博士”，他們也肯定不是猶太人，不是神預定選民的群族後裔，但是他們通過對宇宙的研究與思考（星占學家），也認識到了世界的主宰者，獲得了人類的救主誕生的消息，神也顯現了自己給他們，所以他們特意從遠方來“朝聖”。這意味着，認識神，與神親近，不是猶太人和後來的基督教徒的“專利”。這個宇宙與世界，這人生，處處透露着神的蹤跡，所以保羅才有《羅馬書》那番著名的話，不認識神、不承認有神，為什麼會被定罪呢，關鍵幷不是有沒有聽福音，而是關鍵看他們有沒有埋沒自己的良知，拒絕承認在宇宙萬物人生人心中透露出來的神的蹤跡。而此點誠之兄您已經思想到，我與您的想法或者理解接近。我以為，神沒有設立一個一成不變的信仰他、敬拜他、接近他的途徑和方式，也沒有設立哪一類是永享特權。
我以為，《聖經》上既然載有一麥基洗德和東方三博士，就肯定還有不少象他們那樣在耶穌來到世間之前，已經蒙神悅納而認識主神的人！我有一種不能解釋的直覺：相信我們中國的先祖之中，肯定有這樣的人。
這個觀點，我認為還有一個潛在的《聖經》原則，就是神的靈在人裡頭！神、基督，既是超越的神，高居於天上的，同時也是內在於人的心靈、生命和思想之中的，這一點非常非常重要！這一個奇蹟幷不是耶穌“道成肉身”之後才有，而是一直都有的。只是，耶穌說，為了讓信他的人有特別的能力與認證，所以神賜下聖靈作信徒的“保惠師”，這個“聖靈”也不是只在那時才出現，而是一直就與神同在，與世界同在，只是現在耶穌特別把他強調出來，讓所有肢體認識得更清楚全面。耶穌說聖靈：“就是真理之靈，乃世人不能接受的。因為不見他，也不認識他；你們卻認識他，因他常與你們同在，也要在你們裡面。”因為人有“原罪”，所以世人不認識他，世人不僅不認識，還反神道而行之。這個“神之道”我以為同時也是“人之道”！耶穌說二條原則中的原則：愛你的神；愛人如己。這兩者是一體化的要求，一個全力為人類設計幸福的人，其純粹性絕不會低的。他必然在一定程度上有“終極關懷”的領悟和對此的極大重視，不會百分百為了這個不純不潔的“人自己”(社會的人)，因為人沒有喜歡自己污穢的，那怕已經是最污穢人！我以為，如果這個人的學說和生前的行為，被一個巨大的群體公認為是引人向善，對這個群體或民族的幸福構成巨大影響的，這樣的人，我認為離神是近的。我們沒有理由詛咒他會下地獄，我們衷心希望他在神的裡面。
純粹的人，幷不是全部是“社會的人”，而是要求人具備“超越性”，這才是做人的理想的、正義的模式、目標和境界。這個境界，耶穌曾經用“小孩子”形容，聖經上的伊甸園的寓言，還有中國諸子中的“古之真人”“至人”“聖人”，等等，都在不同程度上表達了一致的追求和認定，這就是要有超越世間性的追求，不為“存在物”所包圍，如果再說得深入些，就是人必需具有“神性”，還原到具備神性的境界。
我認為這一點極為重要，它意味着，人生為何、人生之美好完善，世界原來就有一個共通的極為接近、本質是一致的標準，這個標準不能僅以世俗的“歷史的”“文化的”“經濟的”標準去說，這樣說肯定不得要領，無寧說出現這種情況，證明了人類的“集體無意識”中的自我認證，從原初就帶着深刻的“天啟”，帶着神創造的印記。這個印記就是我們彼此都有的向完善之心、對善與惡之理敏感，這個“心”這個“理”，超越於文化與地域的限制，融化入文化與文明的一切建設中，不為人易見。這個“心”和“理”，保證了這是可以通向認識神的道路，使它只要還是清純的，它就會照見至高者的身影。不過，對於絕大多數人而言，它卻總是混濁的，所謂“原罪”就是指這種狀態，與佛家的“無明”相當。
以上說的總結起來是一句話：只要做到愛神愛人如己，認識神的道是世界唯一的道路與真理的，不管是不是基督教徒，我個人認為都可以得救！《聖經》上有例子。
但是，我要馬上補充一句：也可以肯定，就整個人類的數量而言，這樣的人絕對不多，稀少得很，這種人的心靈的清潔完好，言真是鳳毛麟角的。因為我們整個文化的基礎，早就被原罪所污染乃至轄制了。沒有能力自拔，我們認為的聖人，其聖到什麼程度，實在不好說。所以，誰是這樣的認識神，為神所悅納和拯救的，誰也不知道，現在是個奧秘。孔子會不會呢？也許會，也許不會，只要我們相信神的公正公義和全能，這個問題不成問題。
第二個問題，“因信稱義”與信後的行為問題。誠之兄覺得，現在基督徒過分地強調了這個“信”的問題。我個人以為：保羅強調因信稱義，有其永恆的正確性，因為他看準了人的內心哪個“不潔的自我”還在拼命地“裝腔作勢”，以自己以為的“善”來充當神的“善”。所以，保羅強調“因信稱義”是要人明白信上帝就是對自己的一個全新的更新，一個極為嶄新的本質是完全不同的生命的開始。要獲得這個開始，不可能靠任何奇特的“修行”，或者“儀式”，或者“學說”，途徑只有一個：信上帝，接受基督！
“稱義”不是道德上的東西，而是靈性上的，生命根基的本質上的。所以，因信稱義，是極為深刻、重大和根本的原則，不能動搖。誠之兄也是深深地認同，我以為是領會得正確的。
剩下的是對信後的行為與信本身的關係問題了。其實這個道理，保羅書信中有大量的論述。例如整篇《以弗所書》其主題是論述信徒如何信，信了之後當怎樣行的，這裡分了不少的層面去說。此書信極為重要，誠之兄不妨讀，裡頭的真理是全備的。當然還有就是四福音了，耶穌的言行，就是我們的永久榜樣。
強調信後的精長、長大、“滿有基督長成的身量”，這些思想是全面的，只要我們不偏面地、無恰當前提而把信與行分得太開，一個強大，另一個軟弱，我想是會比較全面地明白和領受基督的真理的。
祝誠之兄也在主的懷得蒙無限的恩典，“學了他的真理”“快快地長成滿了基督的身量”（弗4）；感謝主神，把我們從迷惑變壞的罪中拯救出來，願我主基督垂顧帶領，在我們不明白時、軟弱時，及時地給我們亮光。感謝頌讚救贖我們的主基督！感謝天父！阿們！
上面有說得不對的，誠之兄批評指正！肢體們批評指正。我之學真理，不是一個全心全意的學生，深知自己的軟弱所在，求主剛強！請求誠之兄和眾肢體為我的過失和迷惑而禱告，求主繼續帶領！哈利路亞！
