以前小弟這方面的貼子曾涉及這個論點。現稍微展開。

救恩歷史明顯是在人類歷史的時空中逐步展開的，從始祖墮落，到挪亞，到亞伯拉罕，到以色列民族，到摩西、大衛、施洗約翰等舊約先知，直到所預告所預備的人類救主耶穌基督，那獨一真神兒子的臨世，成就偉大的救恩。這是有強烈時間特色的救法。

然而，神的永恆救恩在人類歷史中的具體實施一開始就是普世性的。這可以從亞伯拉罕之約開始明顯看出來，更可以從耶穌頒布的大使命看出來。的確，除耶穌以外，別無拯救，因為在天下人間，沒有賜下任何別的名，我們可以靠着得救(徒4：12)。蒙恩而重生得救、因信主而稱義的一體兩面的道理自不待言。

那麼在耶穌之名從未傳到之處，包括主前主後沒有聽聞其名的人中，有沒有得救的人，他們是如何得救呢？我們已經滿有把握知道，未聞耶穌之名的先人中，真有得救的，比如，與神同行的以諾、挪亞，信心之父亞伯拉罕，撒母耳、大衛、以利亞等等。
他們憑什麼得救呢？一個字：信！信誰？信神！如何知道他們真信神，因為他們有與信心相配的行為(仰望等候事奉神，愛神所愛，愛人如己)見證他們的信。這樣的人多嗎，比有些堅信非聽而信耶穌不能得救的人所想象的要多，比主張普救的人想象的要少。

那麼這些信神而得救的人的罪如何處理呢？答案：耶穌！

所以歸根到底：所有得救的人都是因為耶穌(在十字架上的死以及他死而復活的大能)，沒有一個例外！

那麼，世上一些“好人”如果不得救的話，我們心理好象過不去，比如我們自己的一些親人朋友，或者古代“聖賢聖哲”。這是狹隘的親情觀和某種集體榮譽心在作怪。罪人中的確有五十步(甚至五步)的大好人(象使徒行傳第十章中記載的意大利人哥尼流)，只是他們一定都蒙神記念，也一定蒙神拯救。如果某些“好人”還好不到當他遇見(被傳講)天下第一“好人”、真神兒子、人類救主耶穌基督而謙卑地(相見恨晚)毅然決然地欣然接受的話，他何好之有！人以自己的義就不服神的義，該當何罪！

最後，神既然是全知的神，他就一定清楚無誤地知道某某人對救恩的反應態度，即使不給他哪怕只有一次悔改的機會，神也絕對知道他是否得救的人。所以，神在他全知中行使主權，定奪人的生死，無可厚非。有人冤枉說神是暴君，只是表明那罪人不真認識神平衡的公義、聖潔、慈愛、憐憫。