因信稱義
趙剛（小灶）
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大綱
一、因信稱義的理由
１、因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀
１ａ、罪的本質
１ｂ、神審判的原則
２、律法本是叫人知罪，不能靠着得救
３、神是信實的，神的義在律法以外顯明
二、因信稱義的辦法
１、稱義的基礎－－耶穌基督獻上挽回祭
２、稱義的途徑
２ａ、神賜下白白的恩典
２ｂ、罪人悔改信耶穌
３、信心的內容及範例
３ａ、信心包含的三個層面
３ｂ、亞伯拉罕的信心範例
三、因信稱義的後果
四、總結－－基督與亞當的類比
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正文
用一句話來說，「因信稱義」的意思就是，神通過罪人對耶穌基督的信，
就算這些罪人為義人。這裡「因」字是指一件事的運作方式或方法，或者說，
“通過……的方法”（英文是ｔｈｒｏｕｇｈ），而不是指原因或者基礎的意
思（英文是ｂｙ）。「稱義」基本上是一個法律用詞，用來表示被稱義的人的
地位和關係。就如同一個犯了法的人被帶到法官面前，被定罪，該受刑罰。但
是只要在法官面前這人該受的刑罰被擔負了，無論是這人自己去擔負的，還是
因為自己無力擔負而請別人替他擔負，他罪的問題在法律面前就被解決了。法
官就可以算他為義，同時也滿足法律公義的要求。類似地，「因信稱義」對基
督徒而言，表達的就是這個意思。我們本來犯了該受永遠滅亡的刑罰的罪，而
且這個刑罰是我們擔當不起的。主耶穌卻通過在十字架上的救贖擔當了我們該
受的刑罰，所以凡是相信他的人就不被定罪，並且被神稱為義了。因為這是主
耶穌替我們付的代價，所以這被稱義也是白白的恩典。
上面就是「因信稱義」的基本意思。下面詳細闡述之。
就好象凡事都要弄清楚個來龍去脈一樣，我們對「因信稱義」同樣首先要
問個問題，那就是，「因信稱義」是怎麼來的，或者說，為什麼需要「因信稱
義」呢？這需要從三方面來看這個問題，即：①人犯了罪；②律法叫人知道自
己犯了罪，卻不能救人；③神是公義的，但無法從律法上看出來，所以就在律
法以外顯明出來。
首先我們來看為什麼說人人都犯了罪，虧缺了神的榮耀呢？原來神造了人
以後，就把人所能知道的關於他的事情顯明在人的心裡了。這就是說，人本來
是有對神的知識和認識能力的，比如良心的作用，或者對自然的了解。因為自
從神創造天地萬物以來，就把他的永能和神性通過所造的萬事萬物向人啟示出
來。人雖然肉眼不能看見神，但是看到這個奇妙的世界，就可以思想，可以領
悟，而認識到神的永能、榮耀，所以就沒有辦法推託說不知道。但是人卻在無
法推託說不知道神的時候，說出不知道神的話，做事也好象不知道神一樣，一
副熟視無睹的樣子。這首先表現在對該得榮耀的神，人卻不榮耀他；其次神施
普遍的恩典給世人，不分好人、歹人，人領受了，卻也不感謝他……這些事在
人的自以為聰明的時候就顯出他們的愚妄來了。可見，人罪的本質乃是人明明
知道神，卻故意拒絕神，不承認神，不以上帝為上帝。
在罪的問題上，猶太人也不比外邦人好一點。雖然他們有神頒布的律法，
但卻不能夠完全滿足律法的要求。他們一方面教導別人不要觸犯律法，一方面
自己卻又不斷地做違背律法的事。比如他們一面教導別人不可偷竊，一面自己
卻又偷竊；一面教導別人說不可姦淫，一面自己又犯姦淫，……這樣，他們在
什麼事情上論斷別人的不是，他們就在什麼事情上定了自己的罪。因為如果他
們能夠論斷別人的話，就表示他們知道對錯。但他們知道那些事情是錯的，卻
仍然去行，就是明知故犯了。所以神的名因他們的所做所為受到了褻瀆，因為
猶太人是稱作神的選民的人。
可見，無論是猶太人，還是外邦人，都犯了罪，伏在罪的權勢之下不能自
拔。所以當神的審判臨到這個世界時，就顯出所有人都是罪人，連一個義人都
沒有。那麼神審判世人的原則是什麼呢？那就是照着他永恆的絕對真理、事實
真相來審判每一個人，就是照各人的行為報應各人。這裡，「行為」不僅僅指
外面表現出來的所做所為，也包括內心的思念。比如先知耶利米宣布神的審判
法則時說，“我耶和華是鑑察人心，試驗人肺腑的，要照各人所行的和他做事
的結果報應他。”（耶１７：１０）。就是說，一個人如果立定心志，專心行
善，努力不懈地尋求榮耀尊貴和不能朽壞之福，神就會用永生作為他的獎賞；
而一個人如果心懷惡念，不順從真理行善，卻順從不義作惡，神就會以忿怒待
他們，把患難、困苦作為刑罰加到他們身上。另一方面，「照各人所行的報應
各人」，還包括一個各人對自己所行的負責的意思。就是說，每個人都有自己
獨立的意志決定行善還是作惡，所以每個人都必須對自己的行為負責，而不能
有任何推諉的藉口。這個「各人」的意思，不僅包括猶太人，也包括外邦人，
所以在神是絕對公平的，因為神不偏待人。
在這種原則下，無論是猶太人還是外邦人都被定罪。可是作為猶太人或者
外邦人是怎麼可以明白看出來是自己犯了罪呢？對猶太人來講，神賜下了摩西
律法，對沒有摩西律法的外邦人來講，神把是非之心放在了他們的心裡，比如
公道感、廉恥心，等等，使他們也可以依據本性行出摩西律法上的事情來。神
籍摩西在律法上啟示說，“你們要守我的律例、典章，人若遵守，就必因此活
着。”（利１８：５）可見，在神面前不是單單有律法可聽，或者單單聽律法
的為義，而是要把領受到律法行出來的才算數。但是，無論是猶太人的摩西律
法，還是外邦人中良心本性的啟迪，所體現出來的神所要求的道德標準，人都
沒有辦法達到。因此如果單單按着律法的話，就沒有一個人可以在神面前稱為
義人。這樣，審判的結論就是滅亡。猶太人按着摩西律法滅亡。沒有摩西律法
的外邦人，雖然不會按着摩西律法滅亡，卻也要按着所啟示在心裡的，相當於
摩西律法功用的，比如良心律，滅亡。在這一點上，猶太人和外邦人在神眼中
並沒有區別。
這就說明律法上的話，其實都是對律法以下的人說的，為的是使神在審判
他們的時候，他們沒有藉口可以推託責任，辯解說是因為自己不知道怎麼做是
錯的，所以才做錯了。或者說，讓他們知道實在是自己去明知故犯，因而是有
罪的。這樣就叫普世的人都伏在了神的審判之下。因此靠律法上的行為並不能
使人得救，因為沒有一個人能夠達到律法上的要求。這就好象鉛錘可以測出牆
修歪了，或者使牆歪了事實可以看得更清楚，但卻不能把歪牆校正過來。
這樣也許就會有人問說，那神既然知道普世的人都達不到律法上的要求，
為什麼還頒下律法來呢？是不是神要根據這個來表明人都是不義的，進而顯示
出神是公義的呢？或者說，可以因為我作惡而來襯托出神的良善來嗎？但是這
肯定不成立。因為神還要審判世界，他就必須是公義的。而且神的信實，並不
因為人的不信實而有絲毫改變。其實神審判世界的原則從來沒有變過，就是行
義的得祝福；行不義的得刑罰。猶太人只看前半句，所以就有好象不公平的感
覺。因此，神本來是公義的、信實的，律法也是好的，但是由於普世的人沒有
一個能夠逃脫律法的審判，結果神的義好象就被律法隱藏，看不出來了。所以
神的義就要在律法以外顯明出來。這一點，其實舊約的律法和先知都為此作了
見證。這就是因信稱義。
那麼「因信稱義」可以施行的根據，或者基礎是什麼呢？原來是耶穌基督
在十字架上的替死，完成了對我們的救贖，向神獻上了挽回祭，使得忿怒的神
可以被挽回，因而奠定了因信稱義的基礎。我們看到，因為人對神的不順服是
出於故意，神的公義受到了觸犯。所以神是發怒的神，被觸犯的神，需要挽回
的神。這個挽回的辦法，公義的要求能得到滿足的唯一途徑就是死，因為聖潔
公義的神萬不能以有罪為無罪。但是神又是慈愛的神，他不願意讓人擔當這個
刑罰，因為他知道人擔當不起。所以他就設立了耶穌作為挽回祭，通過耶穌在
十字架上的受死，使神的公義得到了完全的滿足。「挽回祭」在原文裡有「贖
罪」與「和解」兩重意思，既去掉人的罪，又消除神的忿怒。從神的角度看，
神因人犯罪而有的忿怒，因着耶穌基督的死而被挽回了，人的罪從神眼前被挪
了去；從人的角度看，原來為罪所捆綁的信徒，同樣因着耶穌基督的寶血得到
了釋放。罪從信徒的良心挪去，不再成為我們的重擔。這裡特別提到「救贖」
這個字，當時它的基本意義，就是將一個失去自由的人，用代價贖出來。無論
是奴僕、戰俘或囚犯，只要有人贖他，為他付出足夠的代價，這些人就能夠被
釋放得到自由。對罪人來講，能夠使人從罪的權勢得到釋放的唯一代價，就是
耶穌基督在十字架上所流的血。因而無論從那一方面看，耶穌基督在十字架上
的受死奠定了因信稱義的基礎。
既然耶穌作挽回祭是神所「設立」的，或者說，是按着他既定的旨意，主
動成就的，所以人的好行為就沒有一點功效，因而完全是白白的恩典。因為如
果得的報酬是由於做工的緣故的話，就是做工當得的工價，而不是恩典。恩典
必須是白白的，或者說，不可回報的。同時，因為在墮落後普世的人都伏在神
的審判之下，神就可以有絕對的主權，按自己的喜悅，按在創世以前就預定好
的旨意，施恩給被揀選的人。所以對恩典的施與者－－神來說，這個恩典的施
與是無條件、不受約束的。最後，因為人人都是罪人，所以在被揀選的人中，
本來也沒有一個人是配得的。所以從這三方面來說，即恩典施與者的不受約束
性，恩典本身的不可回報性，以及恩典接受者的不配性，罪人被算為義的恩典
是神白白賜予的。一個人之可能信，或者可能接受這個恩典，都是因為神先施
恩典在先。當然這包括了耶穌基督在十字架上的替死。
神的恩典臨到罪人，罪人作出的正面反應就是相信。這顆相信的信心，也
不是人自己憑空就可以有的。因為得救本質上是恩典，雖然也通過信心這個途
徑，但這都不是出於人自己，而是神的恩典臨到的結果。這個信心的第一步，
就是人的認罪悔改。人在完全墮落後，一切行為的指向都是惡，但是人仍然還
是有能力能夠接受恩典，知道自己得罪了神。在聖靈的感動下，就可以承認自
己的罪，並產生認罪悔改的心志。這個「悔改」還不僅僅限於懊悔、道歉的程
度。懊悔、道歉僅僅是認識到自己做得不夠好，但仍然有權力可以要求饒恕。
而悔改則是完全認識到自己得罪了神，到了無可挽回的地步，認識到自己甚至
沒有權力要求神饒恕與否，進而把自己完全交於神的手中，任憑神的處罰，放
棄自己的權力的意思。這也是只有在聖靈的感動下，人才能認識到。按着神不
變的應許，人一悔改歸向神，神就把能把人帶進恩典的信心賞賜給人，使人可
以信靠神，順服在聖靈的帶領下，從而進到得勝的生活中去。所以，因信稱義
實際上包括兩方面的內容。一方面包括人通過對耶穌基督的信，而得到所有罪
的赦免及去除，使人可以重新與神和好；另一方面包括神將他稱人為義的結論
加給一切相信的人，把這義歸到他們的帳上。
這個可以把人帶進稱義的恩典中的信心，必須要處理三個方面的內容。首
先是行為在信心中的地位問題。我們已經看到，律法並不能使人得救。所以，
即使勉力遵行律法，也不能被神稱義。這樣神就可以堵住那些人的口說，“我
總是盡最大的努力……我力求行為端正……我履行律法的要求，神還苛求什麼
呢？”因為人無論怎樣行，都達不到律法上的要求，所以一切所行的好行為，
都不值得在神面前誇口。因為神稱人為義，是按照人的信心，並不是依據遵守
律法的行為。現在既然守律法不能成為稱義的依據，對猶太人來說，他們和外
邦人比較起來，在因信稱義的真理中，是不是得到了神的公平待遇呢？猶太人
是神所揀選的選民，為何沒有被揀選的外邦人，也可以因信稱義呢？這就涉及
了到信心中神的公平原則的問題。因為神是獨一的，宇宙中只有獨一的真神，
所以他如果是猶太人的神的話，當然也是外邦人的神。這樣，受過割禮的猶太
人可以因信稱義，沒有受過割禮的外邦人同樣也可以因信稱義。這就是神的公
平。他不是因遵守行為稱人為義，而是按着對耶穌基督的信心。這樣，猶太人
和外邦人都有均等的機會，得著耶穌基督的救恩。最後，既然守律法不能成為
稱義的依據，而單單依靠信心就可以了，那是不是可以因為信心的緣故，就廢
棄掉神所給的律法嗎？但事實不是這樣，而是正相反。信心是堅固了律法。它
不但保持了律法的基本原則，還使律法的規定得以真正的實行。人因信反而能
遵行律法的真精神。
我們還可以從亞伯拉罕的例子中更多的了解信心的內涵。亞伯拉罕是信心
的典範。遠在亞伯拉罕行割禮、摩西律法頒布以前，神就稱亞伯拉罕為義了，
而且稱義的理由還是：“亞伯拉罕信神，這就算為他的義。”所以我們要仔細
考察亞伯拉罕的信心究竟是怎樣的一個信心。首先我們要看到他信心的對象是
叫死人復活，使無變為有的神。他在把以撒獻祭的時候，因着相信神能使死人
復活而毫不猶豫；他在撒拉生育斷絕（原文是死）的時候，因着相信神能使死
人復活而毫不懷疑神的應許；他在一個孩子還沒有的時候，因着相信神能使無
變有，而相信要當萬國的父的應許。這些，都是源於他信心的對象是叫死人復
活，使無變有的神。因着這個信心的對象，他的信心也就得到了堅固。具體一
些來說，亞伯拉罕的信心包括這些訣竅：①不理會現實中的困難，生理上的自
然規律，雖然將近百歲，撒拉的生育也已斷絕，信心還是不軟弱；②專心仰望
神的應許，把信心的基礎建立在神的話語上；③不循着可疑的理由繼續引起疑
心，而想到神的信實，使自己的心得堅固；④一心將榮耀歸給神，而不是顯出
自己的偉大；最後，⑤滿心相信神的應許必定能夠成就。總而言之，他不是信
「要」得着，而是信「是」得着。這就是我們要效法的信心的榜樣。
這樣的信心，把我們帶到了一個什麼樣的恩典中呢？那就是和平、喜樂、
盼望和愛。人與神和好，不僅是人主觀上的感受，有了在神面前的平安，也是
客觀上地位的改變，與神有了一種新的關係，不再是仇敵，而是能以神為樂。
人與神之間的怨仇，和神的忿怒都已經被除去，人因着信，籍着耶穌基督生活
在神的恩典之中，滿了喜樂和盼望。這個喜樂可以有三個層面。第一個層面是
榮耀的盼望。我們因着信進入神的恩典中，就可以盼望一方面恢復神原來給人
的榮耀地位，實現神造人本來的目的；另一方面在末日神榮耀顯現的時候，可
以在他的榮耀里有分。這個盼望是確實的，所以我們歡喜。第二層面是患難中
的喜樂。這裡患難不是指喜樂的環境，而是喜樂的原因。我們不是在患難中仍
然可以保持喜樂，雖然這也是一種值得讚賞的態度，但是是消極的；我們是因
為患難，因為知道患難也是從神來的，是有積極的目的，是為了錘鍊我們的品
格，而歡喜快樂地積極領受。這樣，患難不僅只是信徒不可避免的命運，更是
真信仰的特色，是一種記號，是聖靈把神的愛澆灌下來的記號。所以我們更是
大大的喜樂。更重要的是第三個層面，我們可以以神為樂。未來的榮耀不只是
為補償現今的苦難，而更是苦難的結果。這樣，凡認識到苦難中有榮耀盼望的
人，都可以以這二者為樂，但是以神為樂則是更大的了，因為神是愛本來的源
頭，是喜樂終極的原因。人的愛最多可以為自己所愛的人死，但神的愛卻是我
們還做罪人的時候，基督就為我們死了。所以我們不僅靠着基督免去了神的忿
怒，與神和好，更是靠着基督，以神為樂。因為通過耶穌基督，神就把他對我
們的愛向我們顯明出來。這就是我們因信稱義之人生活的記號，得進入的神豐
盛的恩典之中。
最後，我們可以用亞當和基督的比較來對因信稱義作個總結。亞當是基督
的預表，體現在亞當是全人類的代表，而基督是全體信徒的頭。因為亞當一次
的罪行，全人類就都被定罪。全人類被定罪，不是因為他們自己犯罪的行為，
而是因為亞當的犯罪而有的罪人的地位，有了罪性，罪的生命。同樣，因為基
督一次的義行，眾人也得以稱義。眾人稱義也不是因為他們的好行為，而是因
為相信耶穌基督，接受了聖靈的洗而有了聖潔的新生命。亞當的犯罪，使得全
人類站在了罪人的地位；同樣，基督的義行，使得一切信他的人有了義人的地
位。這就好象罪做王的結果就是叫人死，而恩典籍着義掌權，就可以叫我們籍
着我們的主耶穌基督得到永遠的生命。感謝讚美主！這就是因信稱義。
參考書目：
１、《聖經》啟導本，海天書樓，１９９６。
２、《羅馬書（卷上）》，鮑會圓，天道書樓，１９９６。
３、《羅馬書》，布魯斯（Ｂｒｕｃｅ），校園，１９９５。
４、《羅馬書講義》，陳終道，宣道書局，１９７４。
