一：普遍性啟示和特殊啟示概說

我們的神，是創造萬有的神，也是掌控萬有的神。
神對人類的啟示，可以分為兩個大類別：

1。普遍性啟示(General revelation):神在任何時間內，向所有人而發，人人皆有可能領受的啟示。

2。特殊啟示(Special revelation)：神在特定的時間，向特定的人物，賜予的啟示。

也有人稱其為：“自然”和“超自然”啟示。前者着重表明：普遍性啟示是借自然現像作為傳遞媒介；後者則說明了，神直接介入自然界而成就了特殊啟示。

神學學者Berkhof曾這樣闡述過：

普遍性啟示根植於神的創造，以人為人而發，特別針對人的理性，其目的為實現人受造的原意，使其能認識神並享受與神的交流。

特別啟示根植於神的救贖計劃，以人為罪人而發，只能借信心來正確地理解及領受，其目的是使人雖受罪的困擾，仍能達到他受造的原意。

一： 普遍性啟示

A。 普遍性啟示概說

普遍性啟示可以分為兩種主要形式：(1)宇宙(自然)的本性；和(2)人自身的本性。

(1) 諸天述說　神的榮耀。穹蒼傳揚他的手段。(詩19：1)

就象貝多芬以其一系列的音樂傑作讓世人體會到他的才能，同樣的，宇宙萬物，本身就顯明了神的榮耀。

(2) 神的事情，人所能知道的，原顯明在人心裡，因為　神已經給他們顯明。自從造天地以來，　神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。 因為他們雖然知道　神，卻不當作　神榮耀他，也不感謝他。他們的思念變為虛妄，無知的心就昏暗了。(羅1：19-21)

使徒保羅在這裡，所論及的，就是那些沒有獲得任何特殊啟示的人。

人的本性里，有着認識神，感受神的天性。所謂“神的永能和神性”指的是，神之所以為神，使神值得人們敬拜的種種特質。

生命存在，宇宙萬物活動本身，就是神存在的證據。聖經上說：

然而為自己未嘗不顯出證據來，就如常施恩惠，從天降雨，賞賜豐年，叫你們飲食飽足，滿心喜樂。”(徒14：17)

許多人認為是理所當然的自然定律，使徒保羅和巴拿巴，則明確地告訴我們，那也是神真實存在的直接證據。

B。 普遍性啟示的實際效果

神向世人作普遍性啟示，是為了人認識到有神的存在，並且尋找神。

要叫他們尋求　神，或者可以揣摩而得。其實他離我們各人不遠，(徒17：27)

(老子，“神州”中描述成先知性人物的老子，或許，就是這樣的一位哲人，他在追求，尋找那個宇宙萬物之後的掌控者，但是，他卻不能明確地認清。)

人在尋找神，但是，憑人自己的力量，卻不能真正地找到。因為，普遍性啟示的作用，被罪所阻擋了。保羅說“行不義阻擋真理”(羅1：18)

罪的代價就是死！什麼叫死？質言之，可以說成是：與神的隔絕。神州里的“老子”，難道不是一個罪人麼？罪人難道可以憑一己之力，到神那裡去麼？

世人都犯了罪！

人尋找神的過程中，最根本的問題，並不是“理性”上的問題，而是“意志”(罪性)方面的問題。

自從我們的祖先，受引誘要“象神一樣能明辨是非”(創3：5)，罪就進入了人類世界，罪就隔離了神和人。

人走上了一條以“自我”為中心，而不是以“神”為中心的路。

罪人如何能夠獲得真理呢？罪人是按着自己的感受，自己的理性來解釋普遍性啟示，企圖建立一套“讓人滿意”的人生哲學。
(遠志明筆下的“先知型”人物，不是說要：“雞犬之聲相聞，老死而不相往來”麼？不相往來，就是“愛”麼？！先知？！)

古今中外，哲學家，思想家，科學家，藝術家，都在對“普遍性啟示”作着各種的反應，各種的理解和研究。幾乎每一個國家，每一個社會，每一個歷史階段，善惡是非，義與不義。。。都可以在普遍性啟示中，找到根源。當然，不同的人，不同時代的人，對普遍性啟示的理解，回應，都會有着發展，有着不同的認識。

小夫或許可以這樣說：普遍性啟示在很大程度上，阻擋了罪惡的猖獗蔓延，使得人類社會沒有迅速地全然混亂與毀滅。

或許，小夫更可以這樣說：如果沒有普遍性啟示，人罪惡的本性，或許已經早已經完全地毀滅了人類歷史和文明。

讀大學的時候，小夫曾經這樣赤裸裸地對同學們說：人類歷史的根本動因，就是：(1)食慾；(2)性慾。“食色，性也！”

(1) 為了滿足“食慾”，人與人必須妥協，共同合作，對抗兇猛的動物，對抗不可知的自然界。

(2) 為了滿足“性慾”，人渴望“出類拔萃”，渴望在各個可能的地方，超出旁人，以贏得異性的青睞。

一起，都是為了“人”，為了“人自身的需要”。和平，不過是一種相對的，暫時的“妥協”。

罪人所提出的各種“高尚”的道德，思想體系，其目的是為了什麼？是為了“滿足人的需要”！
這條路，能走得通麼？！

二： 特殊啟示之必要

自從罪進入人類世界，人最大的需要，就是追求得救之道！

我們回顧歷史，可以看到，人憑着自然和良心，明白有神的存在，而神又是按着道德定律來建立這個世界。但是，不論從自然界裡，還是從人的本性之中，人一直在尋找，尋找得救之道，卻找不到。

去看人類各種宗教，各種道德哲學思想，我們可以看到，當人沒有接受神的特殊啟示的時候，永遠不可能找到脫離罪惡捆綁的真正出路。大部份宗教，道德哲學思想，都可以理解為人對這個出路的追求，對普遍性啟示的回應。

他們的感知，困於從普遍性啟示所得來的知識之內，他們知道，有某種的標準存在着，但是卻看不清，講不明。力有不逮之餘，他們只好另立種種方法，去彌補這種不足。

很自然的，這些根據普遍性啟示而立的宗教，道德思想體系，都是靠行為的宗教。它們既然不知道救恩的真道，只有不住地增加人的責任，有許多時候，甚至是以人的禁慾，自虐為表現。

沒有神的憐憫，沒有神的特殊啟示，人類絕不可能從罪的重負下，得到真正的安息的。

人在尋找擺脫罪的捆綁的途徑，神，更是在充滿愛心地等待着浪子的歸來。

特殊啟示，不僅只是補充了普遍性啟示中所沒有的，更重要的，特殊啟示，彰顯了人的罪！人是無力自救的！不要自欺其人了！

主耶穌來了，道成肉身，為我們架起了一座橋，一座回到神那裡去的橋。

三： 特殊啟示

在特殊啟示之外，人對神的認識，永遠是在黑暗中的探索。

除非神自己直接向人啟示，人是永遠不可能見到光明的。

神既在古時藉著眾先知多次多方地曉諭列祖，
就在這末世，藉著他兒子曉諭我們，又早已立他為承受萬有的，也曾藉著他創造諸世界。(來1：1-2)

這段話，歷史性地總結了特殊啟示：(1)特殊啟示是一個歷史的過程；(2)特殊啟示又有許多不同的方法，(3)神的兒子，主耶穌的來臨，是特殊啟示的高峰。

我們一起來看一下，特殊啟示的幾種主要方式。

1。 神的顯現(Theophany)

Theophany一詞，由兩個希臘詞根構成。(1)Theos，意思是：“神”； (2)Phaino，意思為：“使。。。看見”，或者“出現”

神以看見的形體直接出現，或直接向某人說話，聖經里有多處記載。見創12：7；創17：1；創18：22，19：1；創32：24-30。。。不一一列舉。

其實，嚴格地說，主耶穌的“道成肉身”，來臨人間，也可以算作一次“神的顯現”。不過這一次有不同。因為主耶穌取了“罪身的樣式”(外表上看起來，是和我們人一樣的，度過了三十餘年)。而在別的地方，聖經里記載的，神僅是暫時地借用某形體。

2。 異象和異夢

聖經里所記載的異夢，大家可以看雅各夢見的伸上天的梯子(創28：12-16)；約瑟的夢(創28：12-16)，所羅門的夢(王上3：5)；馬利亞丈夫約瑟的夢(太1：10，2：12，19)。他們都在夢中得到了啟示。

其實，不獨神的子民有異夢，法老和尼布甲尼撒都有過異夢。(創41：1，但2：3)我們知道，這些是異夢，道理很簡單：因為聖經上這麼說了！

與異夢類似的，還有異象。

聖經里，先知們多處記錄着他們所領受的異象。事實上，聖經里有時候，就稱“先知”為“先見”Foreseer，他們先看見了！先知以西節，曾經在異象中，清楚地看見了耶路撒冷的聖殿！(結8：3)

3。 直接的溝通

聖經里多處有記載：“神說”，“耶和華的話臨到我”。。。對這種溝通方式具體是如何進行的，我們似乎也不太確定。

有時候，聖經里明確說了，是有聽得見的聲音的：徒9：4；撒上3：1。

有時候，我們確定的知道，是種內在的談話，比如我們在默禱時向神說話，聖經里，也有徒10：9，徒13：2，都是這種形式的。

聖經里民12：8的神和摩西“面對面說話”，如果嚴格地按“字面直接翻譯”，是“口對口”。

4。 天使

有時候，神會用天使來傳達神的啟示。尤其是在神的一件新工作開始之際。

例如：律法賜予摩西是經天使為中保(加3：19；徒7：53)；救主降生的大喜訊，由天使向伯利恆城外的牧羊人宣布(路2：10，13)。

5。 神跡

神直接向人傳達神的真道(作特殊啟示)時，神常常行神跡來證明神的臨在。

我們可以這麼說：神跡就是異乎尋常的事件。通常，神是按着我們稱為自然的定律來推動宇宙萬物；當神選擇用不尋常的方法行動時，神跡就發生了。

聖經里提及神跡的用語，顯明了它們的功用，在於啟示。

以色列人哪，請聽我的話：　神藉著拿撒勒人耶穌在你們中間施行異能、奇事、神跡，將他證明出來，這是你們自己知道的。 (徒2：22)

這裡，彼得用了“異能，奇事，神跡”來形容耶穌的神跡。

大家要注意，彼得並不是把耶穌的神跡分成三類，而是從三個角度描述同一件事情！

“異能”，是表明了神的大能。(具有“爆炸性)。原文的dunamis，在英文中已經演變成為“炸藥”dynamite。

“奇事”，是表達了人的主觀感受：神跡，令人詫異，令人驚訝。

“神跡”，這或許是中文行文習慣的缺憾，無法完全對應地翻譯出來。英文是譯作:signs。記號，路標，指向標！聖經中記載的神跡，就有着“標記”的效果，讓人的注意力，專著於此事。

聖經中，關於神跡的紀錄有許多，不一一列舉。

神跡在特殊啟示中，有兩個重要的作用：

(1) 讓人肅然起敬，注意到特殊啟示正在進行，留意神的工作。

(2) 神跡顯明了神的大能，以及神向世人彰顯大能的目的！(最明顯的例子之一，大家可以看有問有答中，永不止息的一個問題，小夫有過簡要的回答。在馬可福音第二章，醫治癱子的神跡中，主耶穌，表明了自己道成肉身的神性-主耶穌有赦罪的權柄！)

神跡固然是一種啟示，但唯有通過讓人可以明白的文字，話語等方式，它們的意義才得顯明。因此，神跡，可以說成是傳達神的話語的使者的記號。彼得說，神跡向百姓“證實”或“肯定”了基督的身份。保羅也曾說，神跡是他“使徒的憑據”。

小夫之所以寫了這麼多“神跡”，是因為，看到了網上，又多了許多“追求神跡”的朋友，靈恩派的朋友們，我希望，你們多了解一下聖經里，關於“神跡”，關於“方言”的教導。

你們求神跡？神跡到底是什麼？

你們求神跡？你們求神跡是為了什麼？

你們求神跡？你們求到的一些“怪事”，真的是神跡麼？

6。基督本人
神的特殊啟示，是個漸進的過程，通過神所揀選的人(包括主觀意志上，抵擋神的人)，有時候，甚至是動物，傳達神所要向人類所作的啟示。

而這種漸進的，以“多種方式”，分開“多次”所進行的片斷性特殊啟示(見希伯來書1：2)，都是指向特殊啟示的最高峰--道成肉身的神。

所積蓄的一切智慧知識，都在他裡面藏著。 (歌羅西書2：3)

基督來臨人間，可以說成是：特殊啟示中的特殊啟示。

基督不是單純為神“作出”啟示(象先知)，基督本身“就是”神！

在始祖犯罪前，伊甸園裡，人和神“同在”，“同行”，“同工”。人是可以直接見到神，並和神交談的。

而人的罪，破壞了這種和諧，隔絕了罪人和聖潔的神。人，再也不能直接見到神了。(創世紀2-3章)

神要告訴人類的特殊啟示，是通過一個媒體(先知就是其中常見的一種)傳達給整個人類。而人，卻不能面對面地見到靈界裡的神。

神來了，帶來了人類的救恩，帶來了神道的真理！

神取了人(罪身的形狀)，屈尊來到了人間。從始祖犯罪之後，第一次，人類世界和神可以有了正面，直接的接觸。

從來沒有人看見　神，只有在父懷裡的獨生子將他表明出來。 (約翰福音1：18)

這裡大家要注意，“表明”(exegesato)神，不可以理解為主耶穌只是個“更偉大”的老師，主耶穌只是把神的真道解釋，闡述的“更好”。

誠然，主耶穌可以被理解為，人類歷史上，關於神的真道的最好的老師。但是，主耶穌，就是他所教授的真道的化身。

“表明”，更進一步的意思是：看見了主耶穌，就等於看見了神！

耶穌對他說：“腓力，我與你們同在這樣長久，你還不認識我嗎？人看見了我，就是看見了父，你怎麼說‘將父顯給我們看’呢？ (約翰福音14：9)

使徒保羅這麼寫到：

因為　神本性一切的豐盛，都有形有體地居住在基督裡面，(哥羅西書2:9)

神在基督里的啟示,借着主基督的教訓,明確地,直接地表達出來.他被視為那位教師.(約翰福音 3:2) 主基督不僅是個最好的老師,更是個最有權柄的老師.(馬可福音 1:22).

除了話語的教導,神也借着耶穌的整個人格及行為,表明,見證神的真道.

(經文待補)

神的道,在十字架和復活的事件中,達到了高峰!

加略山上,神借着賜給世人的神的兒子,而啟示了其無限的愛,在愛子以全然無辜的,為世人的罪而作的犧牲中,神啟示了其無限的公義和聖潔. 當神的兒子,從死里復活過來的時候,救贖的信息已經完全,信徒永生的應許也得到確定.

耶穌不僅是啟示的高峰,耶觫更是一切啟示的主題.聖經為主作見證:

你們查考聖經（註：或作“應當查考聖經”），因你們以為內中有永生；給我作見證的就是這經。(約翰福音 5:39)

因為,主前的先知們和主後的使徒,都是受到聖靈的默示,而作的聖經.而聖靈,也就是基督的靈!

就是考察在他們心裡基督的靈，預先證明基督受苦難，後來得榮耀，是指著甚麼時候，並怎樣的時候。(彼得前書 1:11)

。。。因為預言中的靈意乃是為耶穌作見證。”(啟示錄 19:10)

7。 聖經(默示)

最後介紹一種特殊啟示--默示。

神愛世人！(約翰福音3：16)

神為人類所安排的救恩，不是為特定的一些人，一群民族而作的。救恩，是為萬族萬民而安排的。

此後，我觀看，見有許多的人，沒有人能數過來，是從各國、各族、各民、各方來的，站在寶座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕樹枝， 大聲喊著說：“願救恩歸與坐在寶座上我們的　神，也歸與羔羊。”(啟示錄 7：9-10)

神所作的種種特殊啟示，不僅是針對當時的人而作，更是對後世的萬民，萬族而作的。

神的特殊啟示，不僅是我們的得勝的依據，更是我們每個信徒存活的依據。(申命記4：1)

神賜下聖經，這種特殊的特殊啟示，就是為了使我們世世代代的信徒，能夠有一個信仰的原則依據。

聖經都是　神所默示的（註：或作“凡　神所默示的聖經”），於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的， 叫屬　神的人得以完全，預備行各樣的善事。(提摩太后書 3：16-17)

這裡我們可以看到，聖經成書過程本身，就是一種特殊啟示-默示。

聖經里的大部份內容，就是用文字記錄了前面所提到的各種方式的特殊啟示。但是，聖經的寫作過程本身，則是另一種的特殊啟示-默示。

何為“默示”？英文翻譯作:God-breathed。這個名詞，是由希臘文聖經里Theopneustos一詞翻譯而來。

Theopneustos這個合成詞，由兩個詞根組成：(1)Theos: 神God；(2)Pneo: 呼吸Breathe。

所謂的“默示”，如果字面直譯，可以翻譯作：(人領受)神吹出的氣。

通過與其他特殊啟示的方式的比較，我們可以看到默示的特點：

當神直接向人說話的時候(或通過天使)，神處於完全的控制，主導地位；作異夢，看見異象的人，基本上，也是處於一種完全被動的地位，領受神的信息。

換一種表述，也就是說，其餘各種的特殊方式，神完全控制大局，人則明確地意識到，感覺到神正在發出特殊啟示。

而默示這種方式則略有不同。聖經作者寫作聖經的時候，並沒有明顯地感受到神的控制，在一定程度上，我們可以說，是一種人和神的“合作”。作者並不是一個機械的速記員，神尊重，允許他們發揮自己個人的個性，和寫作風格。

神的靈在作者裡面工作，籍着作者，把神對人的啟示--聖經，寫出來。

二：“神州”的批判

“神州”的偏差之處，就在於，沒有認識到，普遍性啟示，和特殊性啟示的不同。

從而，“神州”把老子，中華古籍，這些，人類面對普遍性啟示，所作的思考，所作的回應，等同於了特殊啟示。

人類對普遍性啟示的回應，因時代的變化，因人的變化，而又有着變化，但是，究其根源，是罪人，以其人為本體，而作的思考。大哲大智如老子，孔子，均不能脫離其人的局限性，更遑論其罪人的局限性。

老黃之說，孔孟之道，再如何在表面上，“神秘”，“類似”聖經的真道，也是和神的真道，有着本質的不同。

作為一個“愛國”的信徒，我們大家有兩點要注意：

A。民族主義，愛國激情，質言之，都是源於人的罪。自從罪進入人類世界，人和神隔絕了，同時，人也和人隔絕了。“人以群分”，“非我族類，其心必異”，這難道，不是罪的隔絕麼？

B。聖經的至高無上性！唯獨聖經！

中華傳統上，有着“道並行而不悖”的俗見，但是，作為一個信徒，我們要知道，除基督信仰外，別無真道！我們要知道，聖經不是一部人所寫的道德書，哲學書！

混淆了特殊啟示(聖經)和人類對特殊啟示所作的回應之間的根本性區別，就其學術觀點而言，就是不信！

西方社會福音派學者，本末倒置，謬稱哲學為神學的基礎，無視基督真道超越人類歷史發展的絕對性。特殊啟示，豈能和凡俗宗教同日而語？神的真道，又豈可和文化哲學，等量其觀？！

而“神州”的道路，似乎走的就是這一條，當然，神州的作者，或許並沒有明確地意識到。但是，無視特殊啟示與普遍性啟示本質上的不同，無視聖經的至高無上性，無視聖經一脈相承的整體性，甚至無視中華古籍的前言後語，斷章取義，牽強附會，張冠李戴，強使基督聖道與中國古文化相和合，這一條路，是危險的！

舊瓶裝不了新酒！

罪人如果能夠靠一己之力，明確認識神的真道，那麼，還需要神所安排的救恩麼？！那麼，還需要神的特殊啟示麼？

這裡小夫要再三說明，小夫願意相信，“神州”的作者，是本着愛主的熱心，但是，因為其真理認識的局限性，造成了“以人的力去成就神的工”。小夫願意相信，“神州”的作者，是熱心愛主的弟兄。

三：引導？還是迎合？

1。中國的“天道”觀念和“禪讓”並非中華所特有

中國上古，至先秦時代，無論是甲骨文的卜辭，還是詩經，書經，易經，論語，中庸，左傳，墨子。。。等中華古籍中，一直有着“尊天”，“順天”，“事上帝”的說法。

但是，這種原始的一神信仰Primitive Monotheism，並非中華所獨有。這其實，是人類自然的稟性。人類學，歷史學的研究證明，世界許多種族的原始民族，都曾有過一神的信仰觀，以後，才發展出拜物主義，精靈崇拜，圖騰主義，和鬼怪迷信。

同樣的，“禪讓”制度，也並非中華的特有。人類學，歷史學的研究表面，上古的人類，所謂“黑暗時代”的人們，局限於當時的自然，社會條件，生產力條件，並不能建立起有效的國家機器，以維護“世襲”制度。

因此，共產主義學者，有所謂“原始共產主義”之說。

“原始”並不全然是貶意，一定程度上，原始，可以理解為：樸實。

但是，這種“原始的一神信仰”和我們的基督信仰，有着本質上的不同。

人類憑普遍性啟示而得出的“原始一神論”，僅能對神有着若干模糊的認識，卻不能對一位全善全愛，公義聖潔，全知全能的三一真神有正確無誤的認識。

而人類的歷史，在負面意義上說，就是一部邪惡日增的歷史。(經文待補)

人的罪性，決定了，人類，文明科技的進步歷史，往往又是一部挑戰，背叛神的歷史。

缺乏了對三一真神的明確認識和敬拜，隨着人類文明的進步，原始的一神論，樸素的天道觀，日趨變質，上焉者，或成為虛無的泛神論Pantheism，或成為理神論Deism；下焉者，便流為一種迷信邪靈，崇偶像的低級宗教觀念。

認清了這一點，今天的華人信徒，大可不必充滿民族自豪地說，我們的祖先，曾經有過“敬虔時代”。敬虔？敬虔的定義是什麼？如果說，原始一神論的時代，就是敬虔，那麼世界各族，都有過敬虔，那麼，今天的耶和華見證人，按這個標準，算不算“敬虔”呢？

2。 因勢利導

小夫似乎可以說，人類始祖犯罪的內在直接原因是因為--驕傲。蛇誘惑人吃禁果，背叛神的時候，是這麼說的“。。。你們便如　神能知道善惡。” (創世紀 3：5)

人，妄想和神一樣！因此，人選擇了犯罪。

同樣的，今天的中國人，傳統的中國人，其內心之驕傲，之狂妄，不亞於美國人，甚至而有過之！

中華以“天朝上邦”，“中國”自名之，自居之，雖歷盡近百年的屈辱與磨難，其驕傲之傳統心態，並不見根本性的轉變。

拳匪作亂，蔑稱我基督真道，為“洋教”，時至今日，學者中，仍有不少人，因着內心的驕傲，與偏見，激烈抨擊歸信真道的中國人曰：“忘本”！(？)

如何攻破這些成見，與偏見的壁壘？

我們爭戰的兵器，本不是屬血氣的，乃是在　神面前有能力，可以攻破堅固的營壘， 將各樣的計謀，各樣攔阻人認識　神的那些自高之事一概攻破了，又將人所有的心意奪回，使他都順服基督。(哥林多後書10：4-5)

“因勢利導”是一種選擇。

神的聖愛，是萬族萬民的愛！

我中華民族，所固有的樸素的原始一神論，空洞的天道觀，實比現在迷惑國人的各種不純正的宗教信仰，更為質樸，更為接近真道。

接受神的普世救恩福音，中華民族，這一在黑暗中摸索流浪的古老民族，回歸正道，何其有“忘本”之說？！

按這些自以為固守中華之本的人的標準，聽從一個印度王子的學說，算不算“忘本”？接受兩個德國猶太人的學說，算不算“忘本”？！

向猶太人，我就作猶太人，為要得猶太人；。。。向軟弱的人，我就作軟弱的人，為要得軟弱的人；向甚麼樣的人，我就作甚麼樣的人。無論如何總要救些人。(哥林多前書 99：20-22)

因此，向那些驕傲的，自以為固守中華傳統的中國人，小夫就作中國人，為要得着中國人。向這些“軟弱”的人，小夫就選擇作“軟弱”的人，並不“純然理性，冷靜，客觀地批判”，並不“開門見山”，“單刀直入”；為的是，要體諒國人珍視“中華道統”，“民族精神遺產”這些“軟弱”的思想，因勢利導，使他們能夠對於基督真道，不至於“深閉固拒”，從真正的中華傳統，作為雙方交流的共同起點，引導他們歸向真理。

但是，小夫要再三申明兩點：

1。大家要清楚地知道，一切的人的“口舌筆墨”都只是人的努力，並不一定合乎神的心意，更不一定能夠帶人歸主。

因為：信不在乎人的智慧，只在乎　神的大能；(哥林多前書 2：5)因為　神的國不在乎言語，乃在乎權能。(哥林多前書 4：20)

2。傳講純正的福音，而不可用混合的中國特色基督教，去迎合

聖經嚴厲地警告我們：

我向一切聽見這書上預言的作見證，若有人在這預言上加添甚麼，神必將寫在這書上的災禍加在他身上；這書上的預言，若有人刪去甚麼，　神必從這書上所寫的生命樹和聖城刪去他的分。(啟示錄22：18-19)

更何況，混合的信仰觀，似是而非的“拜上帝教”，“中國特色的基督教”，根本就是背棄真道，痴人說夢，何異於“水中撈月”？！

何為純正的福音？小夫的個人理解，就是要堅守我們信仰的基要真理，小夫個人總結如下：

1。聖經的絕對權威和絕對無誤！唯獨聖經！

2。三一真神。(包括原來基要主義宣言的基督論)

3。主再來，末日的審判和永遠的火湖。

4。除基督外，別無拯救。

不靠神跡，不靠智慧！

高舉十字架，高舉世人看為笨拙的，十字架上的主耶穌！

傳講純正的福音！