主和他的教會
by Ray C. Stedman

教會體制(教政，Church government)是件大事，需要我們在基於神的話的基礎上搞
得清清楚楚。

在我們美國人教會生活的各大宗派中，今天有三種主要的教會體制：

它們當中最悠久是主教制，為羅馬天主教會、安立甘教會、聖公會及衛理公會和一
些小的支派所採用。主教制的最終權威在於主教。當然，除主教外還有其他的行政
人士，但是總的說來，最後的決定權在於主教。這種形式的體制目的是要重現使徒
的權柄。在初期聚會時代，使徒是公認的人的最終權威，跟從這種體制的教會或多
或少都是試圖恢復使徒的權柄。

在我們國家和蘇格蘭盛行的另一種教會體制是長老制。這種體制主要源於改教時期，那時的改革派脫離了羅馬天主教的嚴格控制，建立起他們心目中更合乎聖經的體制。我們國家各種形式的長老會便是這種體制的代表，它們把終極權柄授予一批稱為長老的管理人員。長老團由一個指定區域中固定數目的教會裡的牧師組成，他們作出有關教會政策、管理、房產和資產、以及紀律問題的最後決定。這種形式的體制大概產生與神職人員高於平信徒的觀念，即神職人員是神所按立來使用統治教會的權力的。

第三種，也是在我們國家最流行的教會體制叫做會眾制，其實現方式有公理會、浸
信會、基督教會和許多其它類似的派別。它可能是最新的教會體制了，其起始不早
於十七世紀初或十六世紀末。它的出現與西方世界興起的民主的理想有密切關聯，
基於民眾在教會權柄使用中應該有發言權的思想。在會眾制的教會裡，教會為民眾
的聲音(通常即多數票的選擇)所支配，是一個民主的地方。

在審視這些體制的時候，我承認人實在是時代的產物，我們很容易被我們自身的政
治背景及我們生活的現實風俗所左右。因此，如果我的立場是這些體制都沒有清晰
地體現出世紀的原則來，我絕不是要指手劃腳地批評。我確信半島聖經教會(譯註：
Peninsula Bible Church，位於加州，網址：http://www.pbc.org/)同樣沒有完全
符合聖經的模式。我們的情感里有盲點，是不合聖經的，因為我們也被傳統思維所
影響。

從消極的方面來講，教會絕對不是一個民主的地方，也不能由神職人員來管理。這
兩種思想在新約聖經中找不到任何支持。

視神職人員為特殊統治階層的思想是整本新約所責備的，對其最嚴厲的責備記載在
啟示錄的七封信中，基督在那裡說把神職人員凌駕於平信徒之上的行為和教訓“是
我所恨惡的”。在教會的管理上區分出神職人員和平信徒引發出無休止的爭論。

教會也不能民主！當你在新約聖經中讀到基督是教會的元首時，你馬上說這不可能
民主。如果主擁有最終的權柄，那麼民眾就不是最終的裁決。非常令人深思的是新
約第一次提到教會的時候就着重強調了基督的最後權威：

「我要把我的教會建造在這磐石上，陰間的門，不能勝過他。」

為什麼陰間的門不能勝過他？因為那是他的教會！他要管理它，保衛他。這是關於
教會首要、也是最基本的一點：他是以基督為頭的一個身體。

以弗所書是新約里一封有關教會的偉大書信，保羅在那裡繪畫出教會本質的兩幅圖
畫：

首先教會是一個身體，他有一個頭。教會是一個活的、沒有頭的指揮便失去行動能
力的機體，而基督就是他的頭。保羅後來在另一處把教會比作一個建築，說它是一
個殿，是聖潔、沒有瑕疵並漸漸長成、成為主自己的居所的。

這兩幅圖畫裡都強調了增長：身體要長，殿也要長，但無論哪種情況，所有權柄都
是屬於主的。基督是身體的頭，是殿的主。因此，教會體制的基本功能是讓基督，
教會的元首有通過聖靈來工作和監督的空間，

新約聖經同樣給我們看見，主通過挑選和裝備一部分人，向他們啟示自己的心意，
讓他們負責從靈里監督他工作的進行。聖經中對他們有不同的稱呼。在一個地方稱
他們為長老，另一個地方則稱他們為主教或監督(它們在希臘文為同一個字)，還有
一個地方稱他們為牧師或教師。這些說的都是一個職務，但是指出了不同的側面。


“長老”一詞說的是這個人本身，他成熟了，倒不見得年齡要大。“主教”或“監
督”用來說到工作，這個人要監督：他要監督一批人。“牧師和教師”說到他們的
職責。一個牧師是一個牧者，他的工作是在教會牧養羊群，保證他們的餵養是來自
神的話，保證他們受到必要的管教，保證他們的一切需要都得着滿足。這是主教、
長老、牧師、教師，(不管是聖經里的什麼頭銜)的重要工作。

同樣清楚的是，在任何一個教會絕不是只有一個這樣的人。除了約翰三書講到丟特
腓的例子以外，聖經里沒有一處是一個人在統治教會，而約翰則嚴厲地指責丟特腓
是“在教會中好為首”的，他抬高自己，在教會裡一手遮天。其它教會總是由幾個
長老負責，而且你會注意這些長老都是終身服事的，除非他們的行為和客觀環境不
允許他們再做下去。當我們仔細讀完聖經之後，這是很容易接受的。沒有一個地方
講到這些人的職務任期，顯然他們的職務是終身的，唯一要考核的使他們的資格問
題。

隨之立刻而來的一個大問號是：“這些人是如何選出來的？”用什麼方式來決定他
們服事的能力呢？這正是問題的核心所在。在讀過讀經之後，先是使徒們選立了他
們這一事實是非常明顯的。從使徒行傳十四：22我們知道保羅和巴拿巴兩位使徒回
到他們曾經去過各城：

「堅固門徒的心，勸他們恆守所信的道。又說，我們進入神的國，必須經歷許多艱
難。 二人在各教會中選立了長老，又禁食禱告，就把他們交託所信的主。」

這是使徒挑選一些人、立他們作各教會的長老、為他們禱告、然後再把他們交託給
神的一個明顯的例子。這些人不是按照使徒們自己的意願挑選的，他們不是到教會
叫來遇見的第一個已經成為基督徒、在銀行有個大戶頭的帥哥，然後就讓他作長老。
他們也不是根據個人的喜好。神的話清楚地告訴我們，他們禱告了，並且禁食了，
為要尋求神的心意。誰是神所要的？教會的元首要用哪一個器皿來管理他的教會？
使徒行傳二十：17再次顯明這一點：“保羅從米利都打發人往以弗所去，請教會的
長老來。”然後保羅在28節說：“聖靈立你們作全群的監督，你們就當為自己謹慎，
也為全群謹慎，牧養神的教會，就是他用自己血所買來的。”

這裡的人是使徒選派的，然而，他們首先是由聖靈所指定、由神來裝備的。

其次，使徒後來也選派代表來執行這項任務。提摩太和提多便是兩位這樣的代表。
他們都是與保羅一同旅行的年輕人，都受命於這項工作。保羅在提多書一：5說：

「我從前留你在革哩底，是要你將那沒有辦完的事都辦整齊了，又照我所吩咐你的，
在各城設立長老。」

雖然提多不是使徒，但是他代表保羅並受託於這項工作。在提摩太前書三：1─7，
提摩太也被指派選立長老。保羅列出詳細的資格清單，以辨認聖靈所屬意的人選。


“可是，”你會說：“今天我們沒有使徒或使徒的代表呀！”不，我們有。今天有
主所授權來選立長老的使徒！

記得有一次我在家接見了兩三個摩門教徒，和他們一起探討摩門教的教義。他們當
中有一個人不停地吹噓，只有他們的教會才有十二使徒和七十門徒。他們聲稱這是
真教會的標記。他們對我說：“你們不屬於真教會。你們的教會連使徒都沒有，我
們教會有十二個呢。”我說：“朋友，你錯了，我們教會真的有使徒。”他們問：
“你這是什麼意思？你屬於哪一個派別的？”我說：“我屬於哪一個派別並不要緊，
但是我們的使徒是真的。”他又問：“他們是誰呢？”我說：“我們有的使徒就是
當初的，保羅、彼得、約翰、雅各，以及列在新約聖經里的其它他人。”

“你這是什麼意思？”他們說：“這怎麼可能？”我說：“任何時候，只要我想知
道保羅對一件事的看法，我就到羅馬書一直到希伯來書裡去看。如果我想知道使徒
彼得說什麼，我就打開使徒彼得的書信，彼得今天仍舊說話。”

教會是建在使徒和先知的根基上的，直到今天他們還向我們說話。基督向着教會的
計劃從來沒有改變。如果你想要知道長老的資格，去找使徒保羅，他會告訴你那些
資格是什麼。問彼得什麼是他們的責任，彼得會給你一個輪廓。身居領袖地位的那
些人再以這樣的方式判別聖靈賦予恩賜的人，而他們自己本身則是由神的靈所指派
的、在教會中有權柄的人。其實，這樣的一個人是使徒保羅選出來的，因為他把挑
選的資格告訴了我們。他仍舊向聖徒們說話，在他們當中指導他們辨別主已經標誌
出來的工人。

現在我們來看非常重要的一點。全本聖經你從來讀不到教會自己來選他們的領袖。
一次都沒有！群羊從來不選他們的牧者，那永遠是那位大牧人的工作。群羊不會聚
在一起開會，通過選舉來決定誰作他們的牧人。教會，神的群羊也不能這樣。然而，
這樣的牧人一旦被選立了，就要不斷勸戒群羊是大牧人選中了他們，要尊重、尊敬
和跟隨他們。系伯來書這樣勸告信徒：

「從前引導你們，傳神之道給你們的人，你們要想念他們，效法他們的信心，留心
看他們為人的結局。」

「你們要依從那些引導你們的，且要順服。因他們為你們的靈魂時刻儆醒，好像那
將來交賬的人。你們要使他們交的時候有快樂，不至憂愁。若憂愁就與你們無益了。」


保羅在帖撒羅尼迦前書五：12─13又說：

「弟兄們，我們勸你們敬重那在你們中間勞苦的人，就是在主裡面治理你們，勸戒
你們的。又因他們所作的工，用愛心格外尊重他們，你們也要彼此和睦。」


這是使徒關乎那些在教會中有權柄地位的人的話。使徒並沒有讓他們用自己的計謀
來經營教會，反倒是精心地指教他們什麼是他們的職責。使徒彼得向“在你們中間
作長老的人”強調說：

「務要牧養在你們中間神的群羊，按着神旨意照管他們。不是出於勉強，乃是出於
甘心。也不是因為貪財，乃是出於樂意。也不是轄制所託付你們的，乃是作群羊的
榜樣。」

也就是說不要以為你們是教會的老闆，可以隨心所欲地發號施令，每一個人都要聽
從你的指揮。不，請記得，這是主的群羊，你不可以挾制他們。

「到了牧長顯現的時候，你們必得那永不衰殘的榮耀冠冕。」

這些是教會體制急需的至理名言。提摩太前書和提多書中還有其它的話，告訴教會
的長老們，他們局限在哪裡，他們要作的事情有哪些。

有人或許說：“今天為什麼會如此忽略這個呢？”讓我引用著名英格蘭學者W. E.
Vine的一段話來作為回答：

脫離從使徒和訓和勸戒里偏離的過程是有跡可尋的。人的驕傲和對抗、早期的地位
和權力之爭造就了一個階層的神職官吏，他們以與聖經所建立的完全不同的方式獲
得他們的職位。丟特腓的例子提供了一個說明。他的方法也被用來投票選舉教會的
行政人員，將有名望和強勢的人推上他們所垂涎的位置。對神的靈的依靠和對他工
作之印證的認識被體制化和形式化所取代，邪惡漸漸而又穩固地變為主流。

以賽第十一章有一段奇妙的預言，說到有一天豺狼必與綿羊羔同居，豹子與山羊羔
同臥，小孩子要牽引他們。我讀這一段的時候常常想，這像是在說半島教會董事會
的會議一樣。如果你跟這些人很熟悉，你就知道他們中的某些人是非常有主見的。
這個人像獅子，像獅子那樣作領袖。另外一個人像豹子，行動極其迅速。還有一個
人像豺狼，一次撕咬一小塊。再有一個人像熊，不苟言笑又咆哮如雷。然後就是我，
一隻可憐無辜的綿羊，在一群凶暴的野獸當中！但是，我可以見證說，當我們在一
起開會的時候，奇蹟出現了。豺狼與綿羊羔同居，獅子與牛犢同群，牛與熊同食。
在神的靈的監督之下，我們在和平中緊密聯結與交通。

有人或許說：“我們就這樣把教會完全交給這些人，而會眾從來不能決定一點事嗎？”
回答是：“不”。這一組人並不決定教會內的每一件事。在重大的事務上，他們的
工作是確定神的心意，而不是尋求他們自己和會眾的心意。我們相信貫徹這一條的
最好途經是尋求一致的行動，因此，多年下來，董事會有了一條不成文的規定，不
實行少數服從多數，凡事等候一致通過。有時候我們要等很久，主才帶領一些獅子
和熊來到他們可以接受的階段，但是總是有這一天的。當沒有異意的時候，主的心
意便顯明出來。然而，對於財務支出這樣的事情，會眾的聲音要傾聽。當人們奉獻
了金錢的時候，他們有權決定把錢用到哪裡去。我們的做法是提供一些場合，讓會
眾講話，暢談他們對於差傳、房產這類事務的意見。

我真心相信半島教會是盡其所能地來跟從新約聖經的模式，我也知道由於我們深受
環境、背景、和時代影響，我們一定有失敗之處。但是，我感謝神，他已經帶領我
們進入一個接近新約的模式。

在我結束之前，讓我回到最重要的一點上來：基督的主權。主沒有撒手讓我們自己
負責，這是多麼令人心慰。我們不需要為教會的事作最後決定。當教會面前有問題
的時候，我們不需要自尋煩惱，試圖自己去解決。不錯，我們需要調查研究、討論、
安排，主也希望我們知道究竟發生了什麼事情。我們要透過現像，看清那些站支配
地位的原則。主不是遠離我們在做工，而是通過我們在做工，但是，在最後作決定
的時候，我們不是聽人的聲音，而是只聽主的聲音。我們絕對相信，當他在他的教
會當中的時候，他指引我們的方向。教會不是我們的教會，而是他的教會，是他用
血買來的。他洗淨教會，用他的話潔淨教會。他制定禮儀，親自選派屬靈的事物上
帶領者，裝備他們，使他們具備做工的資格。是主自己在全教會中賜下恩賜和職事，
讓每一個人都有特別的各有所長，在教會的服事中有所操練。同樣，我們要把恩賜
獻給主，如果我們占為己有，便是愧欠了主。所以主說：“我實在告訴你們，這些
事你們既作在我這弟兄中一個最小的身上，就是作在我身上了。”

這個地方是神的榮耀所在。我不是說這個建築，我說的是這裡的人。這是在靈和真
實里敬拜的地方。這是見證愛和大能的地方。關於這個教會、關於其它各處的每一
個教會，神的話說：“若有人毀壞神的殿，神必要毀壞那人。”

「我要把我的教會建造在這磐石上，陰間的門，不能勝過他。」

傳統、習俗和人的陷阱必須拋棄。我們必須從聖經中找出主的教導來，行在他話語
的光中，用和平彼此聯絡，保守合一的心，在愛里說誠實話，更要緊的持守元首基
督，只有他是才有權柄使我們升高或者降卑，來指引和帶領我們。在他面前，我們
要全然順服。

禱告：

我們的聖父，我們為教會的奇妙感謝你。我們為在你愛子的信里成為這個活的有機
體的一部分而感謝你，他用他的血洗淨了我們，賜福氣的靈又把我們浸入這個身體，使我們分享合一的生命。主啊，我們求告使我們能榮耀你，一永遠記得你既活在教會中，也行走在金燈台中。因此幫助我們記得，我們在這個地區是你的見證，讓我們忠心地與活的主的交通裡面。奉他的名，阿門。