加爾文和塞爾維特
Calvin and Servetus

原文出處：http://reformedanswers.org/answer.asp/file/99812.qna/category/ch/page/questions/site/
誠之譯


問題：加爾文是不是個暴君，只要不同意他的人，就會被處死？
我讀到傑克·阿諾德（Dr. Jack Arnold ）博士寫的文章，談到加爾文和邁克•塞爾維特被燒死。但是，除此以外，是否還有其他的記錄，說明加爾文必須為許多新教徒或任何其他人，為這個問題的死負責。

我在一個南方浸信會教會聚會，但我是持改革宗信仰的（你可以說我是一個宣教士），我們的牧師主張，加爾文要為許多人的死亡負責，然後他對加爾文主義提出了評論，暗示我們遵循的是一個暴君的教導。雖然，這不是他逐字逐句的話，但是大意是如此。我不清楚這些事件，如果這些事是真的，是否可以提供我一些亮光。我從另一個做過一些研究的改革宗牧師那裡聽說，有17-20人遭處決，你熟悉這件事嗎？

答：
從我所看到的研究中，很難說到底有多少人於加爾文在日內瓦時被處決。我必須說，現代反對加爾文的人想給人一個印象，是每天都有處決發生。有一個數字是經常被重複的，但卻很少有人給予註腳說明的，就是“在加爾文權力的高峰”的4年中，共處決了57 人。我無法找到這個數字的來源，近代一個較溫和的反加爾文的來源，《加爾文傳》，伯納德（Bernard Cottret）著，說這個數字是38 人。

在考慮這些處決時，必須指出的是，加爾文在日內瓦的時候，從未掌握過任何教會之外的正式權力。日內瓦的教會行政是由長老會掌理的——它有一個牧師和小會（consistory），或“治理長老”（ruling elders）的委員會。與流行的說法相反的，教會不是由市政府來治理的。市政府被稱為“市議會”（the Council）。教會的小會處理的是道德的事務，它所能實施的最高刑罰是把會眾逐出教會。然而，長年以來，他們甚至不能在沒有市議會的批准下，把人逐出教會。市議會可施行的最高審判是死刑，不過，即使市議會的判決也可以上訴到另一個稱為“200人議會”（The Council of Two Hundred）的機構，之所以如此命名，是因為它是由200個日內瓦公民組成的。在日內瓦動亂期間，加爾文自己不是日內瓦的公民，因此並沒有投票、擔任公職，或甚至在200人議會服務的權利，這些都要等到他的晚年，或至少在他取得了“權力的高峰”的四年之後，才有可能，但這卻是眾多詆毀加爾文的人的說法。因此，基於這種理解，也就是加爾文並不握有正式的世俗權力，而且他在審查兩個不同的公民議會上，也沒有任何權力的理解上，我們繼續討論在日內瓦舉行的處決。

38處計在加爾文頭上的死刑中，根據伯納德（Bernard Cottret）所寫的傳記，加爾文自己記載了23處，其理由是他們傳播巫術的鼠疫。這常常被當作嘲弄加爾文真是一個無知暴君的證據——畢竟我們明白，巫術並不是真的。但如果您閱讀原始的來源，也就是麥可紐斯（Myconius of Basel）的信（3月27日，1545年），就可以明白，巫術若真是一個罪名，就還包含了其他的惡行：

“最近發現了一些男人和婦女的陰謀，他們在三年之中，透過一些我不知情的惡毒方式，已經把這個瘟疫散播到整個城市。有15名婦女被燒死，一些男人受到更嚴厲的懲罰、甚至在獄中自殺身亡；仍有25人正在關押中。儘管如此，發動陰謀的人並沒有停止，仍然用有毒的油膏塗在住宅的門鎖上。您會明白我們身處在什麼危險當中。上帝迄今仍保存我們的住宅，儘管人們不止一次要毀掉它。我們知道自己是在祂的保護中，我們對此感到很安慰。“

當您閱讀到這個引言，您會明白這些人所以受到控罪，是因為他們實際上在設法傳播鼠疫，不是靠製造一些符咒，而是靠“在住家門鎖上塗抹有毒的油膏”。這看起來似乎是無害的，但有可能，他們的“油膏”如果沾染了感染這種疾病的病人血液或體液，就會傳染疾病。即使不是這樣，那些把油膏塗在門把上的人顯然以為會這樣。因此，至少這些無能的生化恐怖分子是犯了我們所說的“陰謀謀殺罪” 。在巫術的罪名之外，這在舊約中，本身就是一個死刑的罪，而加爾文認為這是可以直接適用於日內瓦的。

在其他的死刑中，有一些人的罪名是連續通姦，這在舊約中也是一個死刑的罪。與常見的隱含意義相反的，這不是一大群被處決的婦女或所有的窮人。在被執行死刑的人當中，有一個是著名的日內瓦銀行家，他的死宣告了審判的公平——日內瓦並沒有根據性別或階級而歧視人，這是很多人往往暗示的。當然，可以討論的是通姦是否該被總是被定為死罪。許多人認為在今天這不該是被判為死罪，他們認為即使在古代的以色列，也不該是唯一死罪。因此，他們是在拒絕舊約法律，認為它即使在最初被賜下時，也是不公正的。當我們辯論這些死刑是否公正時，這是我們應當小心要避免的一個錯誤。

所以，絕大部分死刑的原因，是因為陰謀謀殺和通姦。除了這些，有一個女孩被判處決的理由是她攻擊她的母親——舊約的另一個死罪，這在某些情況下，至少在古代以色列，是要靠死刑來維持此正義的。歷史沒有告訴我們，加爾文是否同意這種死刑，但如果他同意，那是因為他相信這是對舊約律法的適當應用。至於其他的死刑，歷史只給了我們兩個案子的細節——雅克•格魯特（Jacques Gruet）的斬首，和邁克•塞爾維特的火刑。格魯特是因為異端和煽動而被處死的。他匿名給加爾文的講壇寫了一封信，威脅要殺死加爾文，並推翻日內瓦政府 ——如果他們不趕緊逃離這個城市的話。他遭到了逮捕，被折磨了30天，並在招供後被斬首。歷史並沒有告訴我們加爾文是否批准了折磨的酷刑；如果他有，當然是錯誤的。至於處死陰謀推翻政府的人，如果考慮到這種陰謀對市民帶來的危險，這應該是合理的。無論哪種方式，加爾文都無權在日內瓦逮捕人，折磨人，或處決任何人。這些不是加爾文或教會小會的決定，而是市議會和200人議會的決定。

接下來討論塞爾維特。他是因為異端而遭到逮捕，審判，定罪，並被市議會判處死刑的。當他在里昂因為異端而遭到審訊而越獄後，塞爾維特在前往意大利途中，來到了日內瓦。據沙夫（Schaff）的《教會歷史》（Church History）的說法，塞爾維特住在日內瓦約有一個月，沒有費什麼功夫就隱瞞了自己的身份。在一個禮拜天參加了加爾文教的崇拜事奉後，塞爾維特遭到了逮捕，罪名是異端。加爾文認為異端被處死是公正和正確的。在這方面，他和塞爾維特沒有什麼不同，塞爾維特也認為如此。異端，特別是約翰加爾文這個異端，應該由日內瓦議會將他治死。

在審判的期間，加爾文的工作是作為專家證人，以證明塞爾維特是個異端。加爾文專家的理由和清晰的思維最終得勝，塞爾維特選擇詆毀加爾文而不是提出辯護。重要的是要注意到，此時市議會並不是被加爾文的朋友所控制的，而是由他的敵人，愛國者（patriots）和自由派人士所控制。這也許是為什麼塞爾維特認為，他沒有必要提供實質性的論證，來為異端罪名辯論的原因。我們有一份書面記錄的辯論，因為每一場辯論都被要求要把他們的發言和答覆寫下來，供其他四個重要的新教城市的教會來審查。

在這段時間，其他城市正在審查辯論里昂要引渡塞爾維特的請求，但塞爾維特懇求要留在日內瓦，並抗議說，他寧可接受日內瓦市議會的判決，而不要被送回里昂。他有理由相信，市議會的自由派是站在他那邊的，因為他們強烈地仇視加爾文。然而，結果是，在接受從其他四個城市對罪名的建議，並考慮這個案件在整個歐洲已經是公開的案件，在市議會中的自由派和愛國者做出決定，不值得去救塞爾維特。他們虛張聲勢意地發出一個信息，說他們可以和加爾文一樣，“對罪很嚴厲”，因而把塞爾維特判處用火刑來執行死刑。。當塞爾維特聽到這點，他簡直不敢相信。儘管加爾文為塞爾維特代求，求他被以人道的方式處死，市議會拒絕了，而塞爾維特就在1553年10月27日被燒死。

加爾文到他臨終前都認為，這個刑罰是公正的，因為塞爾維特是褻瀆神的人，是個異端——靈魂的殺人犯。我站在和加爾文同樣的立場上，認為國家的責任在維持上帝的律法，然而，我和他不同的是，國家做這件事最好的方法是什麼。我相信，君士坦丁給了我們一個永遠的證明，當政府要強迫人變成正統，所帶來的隱藏的負面結果——你所得到的，就是假的信徒，他們不敢公開地表明他們的憎恨。加爾文的錯誤是假設異端應受到的國家和死刑的懲罰。即使加爾文認為異端是“靈魂的謀殺者”是正確的，妥善的解決應該是將這些人逐出教會，最多就是這樣。

以下是一些額外的資源，正面和負面的——

http://www.ccel.org/s/schaff/history/8_ch13.htm此鏈接是由沙夫的教會歷史。如果你想知道背景和事情的全貌，這是很好的去處。

http://www.ccel.org/s/schaff/history/8_ch16.htm這是沙夫關於塞爾維特的一章。

http://www.christainhistory.com/articles/death_penalty.html此鏈接基本上是歷史文字摘引的整理，把加爾文放在一個負面的地位。

馬太•格羅斯（Matthew Gross）答