歌羅西書一章十五節 歌羅西書一章十五節和合本是說，愛子…是首生的，在一切被造的以先’，恢復本是說，‘愛子…是一切受造之物的首生者”。恢復本解釋說：“歌羅西一章十五節，按原文直譯給我們看見，基督在祂的人性里是受造之物。我們不僅相信基督是那在永遠里的神；我們也相信祂成為人，而人就是受造之物。所以就着祂的人性而言，祂是受造之物。……在祂的神性里，祂不是受造之物。但是藉着成為肉體、成為人，祂就成為受造之物的一部分，作為一個人、一個受造之物，祂在受造之物中也居首位。”

正統的合和本聖經這樣翻譯——《歌羅西書》1：15-18：愛子是那不能看見之　神的像，是首生的，在一切被造的以先。16因為萬有都是靠他造的，無論是天上的、地上的、能看見的、不能看見的，或是有位的、主治的、執政的、掌權的，一概都是藉着他造的，又是為他造的。17他在萬有之先，萬有也靠他而立。18他也是教會全體之首，他是元始，是從死里首先復生的，使他可以在凡事上居首位……

《歌羅西書》1：15的“首生的”，希臘原文是protokos，指的是耶穌是創造之先的那一位，耶穌基督被列在一切的受造物之外，把他和一切受造之物區別開來。結合上下文，“萬有都是靠他造的”、“一概都是藉着他造的，又是為他造的”、“他在萬有之先，萬有也靠他而立”，很顯然，他（耶穌基督）與受造的萬有是彼此區別的、彼此分開的，他不是受造的。聖經的本意是指耶穌基督乃首先從死里復活的，在一切事上都居於首位；天父救贖罪人、再造新人，亦要借耶穌基督從死里復活而成就。

所以，《歌羅西書》1：15似乎成了恢復本最大的爭議。