馬克思如是說 原教旨階斗無神派對進化論歷史唯物主義

江湖上拳出少林，劍歸華山。兩大門派各傳下一樁公案。少林是禪宗祖庭。
傳到六祖時和掌門大師兄神秀不和，分成頓漸兩門。華山派劍術通神。在
蔡岳兩弟子卻分為劍氣兩宗。這兩派的故事直流傳了千百年。無人不知。

後人議論誰是正宗時，禪宗公案有木棉袈裟為證，眾口一詞公認南傳漸宗
為正統。華山派的事情就有些說不清道不明了。當年五嶽劍派的左盟主遣
人調停。結果泰山派的金眼雕倍受嘲笑。狼狽而還。因此劍氣兩宗誰為正
統到今天仍然是各隨後人所好所見議論紛紛。沒有定論。

諸如此類的學派上理論之爭常有，不知趣的金眼雕不常有。最近網人評論中國內部對宗教政策的理論討論。有那麼一位對眼雕自稱無神劍派盟主，要擺平共產黨兩派之正宗的問題。徒落個無知，無恥，無趣的下場。

首先對眼雕並非中共黨員。不請自來參與共產黨內部的討論。喧賓奪主，十分
的不象話。就是五嶽派左盟主也只能管五派共同的事，不能替人清理本門的門戶。對眼雕學術打假，反偽科學隨便，但認為共產黨應該對宗教有什麼態度是共產黨員的民主權利。要管也有組織和黨的領袖。老江還沒着急，對眼雕憑什麼插手共產黨內部問題。無神論者什麼時候成立同盟有了盟主，共產黨什麼時候成了無神論同盟下屬的堂口了。隨便來個人無神論如何如何，馬克思如是說
等等，就可以定罪共產黨部長級弟子。豈有此理。

其次，對眼雕十分的無知。或者故意裝糊塗。共產黨內向來也分劍氣兩宗，存在着不同理念。老雕開口閉口馬克思。似乎別人不知道馬克思是誰。既然共產黨員談共產黨內部問題，大家誰不用馬克思主義作理論彈藥。對眼雕用劍宗的
理論逼氣宗弟子下山，蒙蒙外人還可以。

馬克思主義有兩大理論。一是剩餘價值理論。從此推導出階級鬥爭理論。
提出解放全人類，世界革命。建立了無產階級的政黨。

二是精神文明建立在物質文明的基礎上。主張建立合理的生產制度。促進
社會進步。結果構思了社會化大生產的計劃經濟制度。共同生產的共產主
義。

上述兩點理論合成共產主義。結果馬克思他老人家一走。後來的弟子門資質
不一。同一門理解不同。或重視階級鬥爭或重視共同生產，導致路線鬥爭頻繁。兩派理論旗幟鼓相當。均有過硬的教條作基礎。

無產階斗和共產經濟兩派的教條不如華山劍氣兩宗那麼宗旨明確，意簡言駭。也沒正式分家過日子。理論上的分歧就不那麼鮮明。不過還是可以將他們慣用的理論上分別為無產階級鬥爭論和無神論的兩無派，歷史唯物主義辯證法和生物進化論的兩物派。

兩無派喜歡使用的理論是無產階級和無神論。動輒將問題升到有神無神的對
與錯，無產階級和資產階級壓迫被壓迫的大是大非問題上。

對於宗教問題強調宗教錯誤的世界觀不符合無產階級的世界觀。當然對無產
階級改造世界，建設社會主義和共產主義，將人類從自然的，社會的，和精神的壓迫下解放出來不利。不是對就是錯，不是朋友當然就是敵人了。宗教就成
了資產階級和帝國主義的工具了。神權就是對民權的反動，必須消滅。

兩物派也提倡科學。其中一物就是雕的本科，生物進化論。另外的一物就是唯
物主義辯證法。

進化論用到社會進化上也構成了共產主義理論的重要部分。原始社會，奴隸制度，封建制度，資本主義制度，社會主義制度和共產主義制度。相對善惡兩元
論的無神派。進化論派比無神論派更看重宗教在歷史不同階段的不同作用。強調辯證法。反對無神論派形而上學的簡單論斷。

唯物論是針對唯心論的。根據物質第一性，精神第二性的原理，經常強調麵包
會有的。

而且唯物和唯心主義的陣營橫跨無神有神兩派。一個無神論者也可能
是唯心主義者。比如 德國哲學家尼采就是唯心主義的無神論者。當然他的無神
論者身份不能自動決定他是共產主義同路人。他倒是納粹主義啟蒙者。後來的
納粹科學家多數也是無神論兼唯心或唯物論者。

所以唯心和唯物的爭論並不自動導致對階級的看法。該派階級鬥爭的理念弱。較強調民生和民族問題。對階級鬥爭無神論看得不如唯物和進化論重要。

兩派第一次華山論劍，是在江西成立蘇維埃的時代。當時物派大敗，險些全軍
覆沒。無派大獲全勝。根據共產國際的指示進行世界革命的大業。但是國軍趁
機會來圍剿，可就抵擋不住了。結果是長徵到尊義時，大家開會，推本土派毛澤東為領袖。到達延安之前，兩派還差點火拼。後來老毛想了個主義，搞了個矛盾論。強調不同時期的主要矛盾和次要矛盾的問題。同時滿足了兩派的看法。將階級鬥爭和民族救亡等等問題用時間差統一了起來。靠此論穩座了掌門的位子。

延安時期經過抗日，內戰，韓戰，經濟建設。差不多都是唯物主義辯證法這派
占上風。

在1958年後。兩派第二次論劍。原因是共產主義盟主斯大林死後，毛澤東希望
繼承盟主席位。放棄本土派的觀點。取國際派的世界革命觀。開始進行改造社會的大試驗。史稱大躍進。

雖然大躍進失敗，盟主也沒當上。可是毛澤東憑藉世界革命的理論的威力可以
和蘇聯老大分庭抗禮。取得了巨大的威望。影響東達古巴，西至法國。無數人
奉其為精神導師。

長期主政的本土派十分反對階級鬥爭的擴大。用進化論說明社會演變要漸進。
1963年到1965年中共開始一系列宗教方面的討論。算是兩派論劍的一部分。
在光明日報，文匯報，人民日報和紅旗上發表了一系列文章。以筆名牙含章
為代表者是唯物論一派。以游襄等人為代表的是階斗派。

唯物派用社會進化論說明宗教現象是正常的。主張分清宗教，迷信，無神論
的區別。採取不同措施。提出宗教自由，取締迷信，教育有神論等等。

階斗這派抓住無產階級的大是大非問題，要求消滅錯誤的有神論。反迫害反剝削等等大道理。

兩派論戰結果就是文化大革命。誰進牛棚當然大家都知道了。慢慢斗來都去，
階級斗爭鬥得共產黨沒人不是階級敵人了。不管唯物論還是階斗論都進牛棚
改造。這是華山二次論劍。

改革前，兩派總結一次。階斗論將本派心法總結為兩個凡是。特別得意。
一度廣為宣傳。結果老鄧看了，說了句，兩隻貓，兩隻貓。對方一看好傢夥，
禪宗的心法都出來了。內力招數都不如，只好認輸。唯物派從此又名兩貓派。

在經濟領域兩貓派占盡上風不提。在思想理論上的較量中兩貓派並不是很得
心應手。國務院體改委主任潘岳的報告是典型的唯物主義辯證派的看法。反對
派是典型的階級鬥爭理論派。共產黨內部應該有激烈的辯論。我們沒有看到詳細的資料就不知道了。

在網上看到對眼雕的反對文章。遣詞用句如同文革時代的人物。用所謂無神論
的科學名義將潘岳定為共產黨的罪人。質問他是不是要將共產黨全體改成
有神論者，才能避免腐敗等等。

他這話狗屁不通。擺明承認無神論者大批的道德墮落。另外在斥責宗教危害科學時，將基督教從阿拉伯引進科學典籍作為例子。對眼雕想必是反對基督教慣
了。一提宗教，無神論就沖基督教來。有時將基督教作為宗教的代名詞了。雖然基督教有這個願望，可實際上還不能如此。

對眼雕一不留神將伊斯蘭政教合一的哈里發國硬從宗教範圍內刪出去了。說心裡話，他對伊斯蘭和基督兩教是用兩隻對眼看出不同結果。基督教不論什麼人
格殺無論。一律的極毒邪教。美國總統帶領全美人民為911禱告，他寫帖稱讚
伊斯蘭聖戰英雄如何仁慈仗義，基督邪教十字軍如何殘暴。根本不顧當時美國人民的心情和反恐的現代十字軍戰鬥正激烈展開。

中國體改委主任剛寫篇反思宗教政策的報告。他老人家不辭辛苦的羅治罪名。給定了個鴉片販子的罪名。還用的是馬克思的名義。

宗教是鴉片，因此鼓勵宗教的人就是鴉片販子。這樣說來對眼雕所在國的總統
最近可一直在販賣鴉片毒害美國人民。典型一毒梟。

其實鴉片販子應該是資產階級才對。潘就是鼓勵宗教也是個二道販子，真正的資本家都已經可以入黨了。抓住個宗教不放算什麼本領。

馬克思在論黑格爾法哲學時，特別強調的是德國的資產階級政府和宗教界聯合
壓迫無產階級的情況。德國自宗教改革後，教會和政府的結合十分緊密。到現
代也是如此。基督教社會黨什麼的，只有德國才會滿地都是。談政治離開不了
教會。英美法的政教分離理論在野蠻落後的德俄等國並不受重視。

馬克思在此論中強調德國工人要起來解放自己。完成自己的歷史任務。他說的
宗教的作用僅僅是麻醉劑，可以暫時制止痛苦。但不根本解決問題。只是人民
痛苦的嘆惜和痛苦的反映等等。裡面並無後來中國人語境中的毒藥的概念。反而接近美國反越戰嬉皮士語境下的迷幻劑的意思。

如果用空想社會主義來代替宗教一語。更容易讓中國人明白其中美好但不現實這層意思。我們常聽的相聲,說得笑話哪個符合科學理性等等.007,蘭博等好漢
永遠不死,根本就和事實不符合.確能給我們帶來愉快歡樂.作用也和鴉片差不多.
如果多看兩部周星馳的後現代主義的片子.你就更了解生活的世界如此荒謬和
裡面充滿的對理性邏輯科學的反諷等等..你很愉快是不是,你笑了是不是.整個
片子根本沒有任何意義是不是.馬克斯就是位超時代的巨人.從前現代直接預
見到後現代.不過這不是他那個時代的主要問題.因此簡單說了句,;沒有多發揮.

順便說一下理性.如果世界是理性的,我們才可以用理性來了解.如果世界和自然
有理性,當然有神了.如果世界和自然是無理性的,當然不能 用理性去了解了.理性
主義本來就出自認為自然世界背後有理性主宰的唯心派.後來分出一派認為理性
認識不到的東西不存在.成了主流.在後來人們用無理性的虛無世界來反問理性
的作用.就是後現代了.也就是現在.

馬克思當然了解其中的曲折.文章也並沒有將宗教和教會全都一網打盡的想法。全文重心是論述階級關係。以政治立場來定論宗教.並沒有討論科學理性等方面.

馬克思這裡含糊的將宗教一筆帶過。並沒有深入討論。如果用後來
陳獨秀的看法。馬克思是將教會的歷史罪惡和基督教義的長短一併提出。將資產階級控制下的教會和人民的宗教感情感嘆一番。議論得並非精確完全而且也不是他在此文中的關心重點。邏輯嚴密的德國人在重要問題上是不會隨便含糊的。對眼雕偏死活抓這句語意含糊的話來發揮。

其實對眼雕的無神論的背後要說的是你死我活的鬥爭論。他現在背叛了無產階級。到資本主義的大本營當資本法人代表去了。徹底的投降了私有制度。因此沒法恬着臉以無產階級的代言人身份痛斥潘岳等背叛階級利益。用堂堂正正的階級鬥爭理論來猛擊之。只好將無神論者和有神論者的矛盾擴大到你死我活的地步。將宗教和科學的衝突代替了帝國主義和無產階級的不可調和的戰鬥。雖然底氣弱了些。但猛給人一看，科學滿天飛，還真能唬人。潘主任已經被一百八十度的噴氣式架在那裡遭到科學紅衛兵無情的靈魂拷問。

不過對眼雕這時候似乎忘記了他非基時左一個進化右一個達爾文的進化論了。

1950年周恩來接見基督教 各派代表時說，基督教過去對中國社會有貢獻。尤其
是指孫中山。另外包括共產黨讚揚的太平天國運動也是靠基督教為號召。他認為在新民主主義階段中，唯心可以和唯物並存。就是在社會主義社會中，教會
如果是人民需要的，也可存在。會議產生了三自教會的構想。後來的黨書記胡
耀邦當時參與負責教會的成立。按對眼雕的說法，這兩位該如何。

周的理論就應用了歷史唯物主義辯證法的觀點。強調了社會進化階段的不同。
宗教的作用問題。其實根據進化論，猴子都可以變成人。那麼人的宗教為什麼
不可以進化。而一定要淘汰呢。

而且現在是社會主義初級階段。剛剛離開所謂的新民主主義階段不久。計劃經濟都讓位給市場經濟。資本家都可以入黨。在沒有階級鬥爭的矛盾時。宗教
是否有積極作用。

當前中國的政策重心是將我國建設成為高度民主，高度文明的社會主義現代化強國。

美國的例子表明。宗教信仰自由是民主的一重要標誌。美國憲法可是地地道道
的神權憲法。並非民權憲法。開頭說人權天賦。英文應該是人全源自上帝造人
之時。意思很清楚，人的基本權利的權威並不是人和人互相承認來的。而是
有更高的權威。

法國大革命就不信這個邪，特討厭君權神授。自己搞了個社會
契約。不要君也不要神。結果大家開會一表決。要砍誰的頭就砍誰的頭。連
丹東帶羅庀都被民主處決了。中國文革也一樣。大家一高興，民意就是天意。
造反有理。說誰反動就是反動，反動也反動不反動也反動。該出手就出手，不
該出手也出手。大民主一亂亂十年才停下來。

美國就沒犯這個錯誤。少數人的權利有保證。而且多數人，全體通過的剝奪
人權的法案多民主也不成立。因為民權大不過神權。南北戰爭時南聯盟投票
獨立十分符合憲法，林肯就是照打不誤。替天行道。廢除了南方人制定的奴隸
制度。人權神授就是這麼霸道.

啟蒙運動的興起來自歐洲的大學。歐洲的有名學府那所不是教會辦的。教權
平行於王權，大學的行政權也獨立於政府。因此歐洲歷來知識分子是獨立的
政治力量。傳統就是那時候流下來的。中國知識分子官就是學，學就是官的
意識嚴重。作學問就是要當官。從來沒有將學術的地位真正和政治平等，獨立
出來。

封建時代的君權神授何嘗不是針對藩鎮割據。為加強中央集權。黨中央最討厭
的也就是山頭主義和地方主義了吧。時時念叨着普天之下如何如何。根本不用
多解釋。

奴隸制度時代，斯巴達起義都沒有廢除的角鬥士制度，最後在基督徒的抵制下
終於消聲滅跡。對社會進步所起的作用不小吧。

原始時代，廢除殺人獻祭的陋俗，慢慢看聖經吧。

精神文明，起碼包括文學，美術，歷史，哲學，影視戲劇等等。中國對外文化交流如果要吸收西方文化，不得不接觸到希伯萊文明代表的基督教和希臘文化中的眾神。比如最近北京爭辦的奧運會，可是祭祀奧林匹克眾神的古奧運的延續。

社會主義強國的外交國防也需要宗教。比方說和以色列談預警機的事情。
就不能強調人家的信仰是有神論，鴉片論等等。肯定沒戲。航空母艦出
黑海，就不能說回教是迷信落後。五十六族的信仰不同。為保證新疆和
西藏的穩定，修廟蓋寺不惜一切代價。

台灣民國總統歷任都是基督徒。某天他們想通了。願意統一。你說
我們已經進化到共產主義初級階段了。基督教已經被歷史淘汰了。能行嗎。

中國公民只有幾千萬當員。還不夠全民總數的零頭。能發展得過來
十億人嗎。潘岳等人雖然過高的估計了宗教道德教育的作用。以為
有了宗教能一下子改善社會道德。沒有看出歷史上宗教的局限。今天
也同樣有。但是，有組織的群眾比無組織的要好管理些那是真的。

總觀潘岳等人第一次再敏感的理論上出手。並不是很出色。顯的少年
浮躁。急於求成。他並非很有實力的人物。處境有些類似維新派的樣
1． 出爐的理論遣詞用句鋒芒太露。沒有能把握共產主義正統理論
的語境。很多地方借用西方民主式字句。不被黨內左右兩派接受。同
時用馬列對宗教的功利性看法，加儒家赤裸裸的表達。也不受宗教界
的歡迎。心苦雖然大家知，可也不能不指出問題所在。

缺點是沒有把握住用科學的社會進化論對抗無神論。用唯物論對付階斗論。
用兩論混合解釋馬克思對德國當時社會所作的分析。形成歷史唯物主義
辯證法進化觀的宗教學說。應強調宗教在社會進化的同時是否可以進化的
問題。而不是共產黨的宗教觀改變的刺激話題。同時保持共產主義的語境
的傳統。述說得當，聽起來順耳。應該可以正確黨內中右兩派的支持。

左派在正統的馬克思理論面前也無法作有力攻擊。當黨外的勢力，自然會支持黨內的自由改革。

左派的階級鬥爭無神論在當前的經濟改革，資本家入黨的形勢下不會有太大
市場。將宗教的各階段貢獻和未來階段進化論用辯證法講清楚，強調當前唯心和唯物主義的有共同合作的理論基礎。精神和物質雙豐收的美化前景。

同時舉出江西到文革一系列另人不愉快的對有神無神理論過度投入引發的殘酷鬥爭等等不良後果。那些對眼雕的文革前輩的所作所為。想必經歷過的任何一位，任他革命意志如何的堅強，也不能不本能的起條件反射。

在大家心有餘悸的略作回憶後，提出化武鬥為文斗的方式。說明應在文明的衝突時代研究文明。指出宗教在文化外交民族等方面的實用價值。包括有神論和無神論的各種文化。作到知己知彼。這樣將信仰問題轉移到文化問題，既堅持了自己的無神論，又給有神論自由。將意識形態衝突用民族國家安全淡化。兩全其美。

那些固執於討論真理的傢伙。儘管告訴他魯迅先生畫人體解剖圖的故事。畫得
美就不符合科學。反過來真理不負責美。真善美各自的領域不同。國務院討論
的是宗教對國民道德的美善作用。如果研究真理請去中科院。

潘岳的文章使用西方式語言如果是給西方人看，效果已經到達。但對內卻
也豎立更多的敵人。有得有失。一鳴驚人偶然可以。多了必然遭到出頭鳥
的下場。

另外他涉及很多宗教領域的問題，使用的詞句太功利性。過份強調宗教的
優良道德作用反會讓當政者不放心，擔心形成黨的強大對手，如果略說明
宗教的局限性反會讓人放心一些。

明顯潘岳的思想庫里缺乏真正對宗教和政策都有了解的人物。所介紹的宗教
意義一方面是儒家傳統的功利主義，另一方面是宗教內部傳統的自我宣傳性
介紹。兩種觀點十分不協調。也都不利於正確政教兩方的了解和支持。

過多的涉及不熟悉的宗教理論問題反會找來不必要的誤解和爭論。對宗教敬而遠之，自認不了解，不知者不怪。反會被人諒解。

好在宗教界的反映已經比政界好多了。除了反共人士的職業的逢共必反外。
內部的應該更激烈。網上對眼雕反寬容的文章倒是別開生面。不愧科學棍子。
用極左派的兩論之一就可成罪。不難想象無神論加階斗論聯合出擊的威力。
潘等在黨內舌戰群左的難度。

科學本來用來研究自然的規律。探索世界的奧秘。本不為有神論而出。也不
為無神論而興。既非宗教的僕人也非宗教的敵人。

倒是各種主義和信仰常拿科學為他們服務。科學家們研究科學
難道就是為了證明世界上沒有神，宗教必須消滅麼。未免有些開科學的玩笑。

南非的大主教圖圖拿到諾貝爾和平獎的時候。對眼雕大概對極毒邪教徒的頭
目獲得如此榮耀氣的吐血。可惜，光憑打假，弄些名人八卦消息是得不到諾
獎的。那是世界科學界最高榮耀。

馬克思是和達爾文，佛洛倚德並稱的偉大人物。憑馬克思的經濟學社會學
說，達爾文的生物進化學說，佛洛倚德的心理分析學說。各得一門諾獎綽
綽有餘。那才是了不起的學問。

後輩無知小子不學上進也就是了。動不動將馬克思如是說搬出來。嘿，他難道
還真得懂馬克思是怎麼說的麼。

事實的真相是馬克思如何說得不重要。重要得是潘岳年輕輕寫了不少四言五言
什麼的。雖然詩詞多發揮志向，少人生的沉思，未能達到詩詞的一流境界。但
對仗工整，平仄協調。言心中事業，吟畢生追求。不失豪邁。居然有人還作了
篇序。對眼雕最氣忿的就是他自己寫的爛詩，除了遭到嘲笑還是遭到嘲笑。最
容不得有什麼人作出一首詩詞來。當然不能直接說老兄，你的詩寫得比我濫。
因此拐個彎說馬克思說了，宗教是鴉片，你推銷鴉片。看見了嗎，小燕子，
穿了件太陽衫身敗名裂，吳楊，假學歷灰頭土臉。你，鴉片販子，前途無亮。
讓你寫詩。還出版，有人寫序。有本大爺在你死去吧。