時衰鬼弄人

　　說到這裡，引出孔子的話，對於當時風氣的變動，大發感嘆！

　　子曰：聖人，吾不得而見之矣！得見君子者，斯可矣。子曰：善人，吾不得而見之矣！得見有恆者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恆矣！

　　我們讀了這幾句話，感想也非常多。處身現代的世風，也有孔子當時同樣的感嘆。在孔子那個時候，是一個變亂的時代，在變亂的時代，各種怪現象都會出來。所以孔子的憂愁，就是深恐國家民族的文化命脈斷絕。他說，古代的聖人過去了，我見不到了，但是學聖人之道的總有吧！如果能看到照聖人所教的道去學，雖然沒有學完全，但已經夠得上稱君子的，我就已經滿足了。這是他無限感嘆的話，可見那個時候，真正夠得上稱君子的人都已看不見了。緊接着，他又說，真正的善人，過去歷史上有，現在沒有了，至少我還沒有見過。只要看到一個有恆心的人，做到“守死善道”；思想的中心確立了，隨便社會怎樣變更，甚至天塌下來都不管，一定走自己這個路子的，這樣有恆心、有毅力的人，能夠見到，也就好了。這是說能一生為歷史文化犧牲下去的人，也沒有了。下面相反的說當時社會的現象：“亡而為有”，亡就是無的意思。他說現代社會上的人，充殼子的多，根本空空如也，什麼都沒有，架勢可擺得大，亂充蠻有學問的樣子。社會到了變亂時，這種現象有的是，有人有了錢，就附庸風雅，像是蠻有學問的樣子。當然那些人碰不得的，他一開口就完了。“虛而為盈”，社會變亂中，有的人內在本來空虛得很，可是還引為自滿，自認為對。我們從社會上可以看到，凡是過分傲慢的人，他的下意識中，一定有很重的自卑感。要原諒他的傲慢。“約而為泰”，約是儉約。在變亂的時候，有很多人本應節約的，但很少這樣，都是要充面子，講排場。沒有米下鍋了也不管，排場先擺出來再說。

　　有了這三種情形當中任何一類型的人，一定不會有恆心向學問道德努力的。因為他的心理上就已經不健全了。這是社會的病態，也是個人的病態。不但孔子那個時候是這樣，我們現在這個時代也是這樣。翻開古今中外的歷史來看，凡是變亂的時代，都是這個樣子。所以處在這樣變亂的時代中，我們就要特別注意，加強自己的修養了。

　　這些是說孔子的教育與方法，同時說到他對於時代的憂心。下面又說到他對生活的態度。

　　　　子釣而不綱，弋不射宿。

　　或許說，這兩句話應該放在專門記載孔子個人生活的第十篇《鄉黨》中。為什麼卻編在這裡呢？自有它的道理。這兩句話是說明孔子作人做事的態度。他釣魚就是釣魚，不用機械性的方法，不用大網去網。（綱即是網。）以現代的生產觀念來說，這種態度又是落伍的了！如果說光是用釣竿去釣魚，連企業公司都不要設立。這簡直與經濟政策完全相違背。但這個話不是討論生產問題，是個人作人的原則。就是說他釣魚也好，做什麼也好，不喜歡用機心來整人。“弋不射宿”，打獵的時候，拉弓射箭，不射宿鳥，就是對還巢的鳥，棲息在那裡的鳥，他是不射的。這一點也代表中國過去文化的一種精神，這種精神現在當然也還保留。我們從舊體小說就可看到了。中國人打鬥很不喜歡用暗器，常用的暗器是所謂“鏢”。萬不得已要用鏢時，必定同時大喝一聲：“看鏢！”表示先打了招呼，通知了。這雖然是一個小動作，也就是民族性的特徵，是我們民族的傳統道德。

　　現在說起這些中國文化，從另一方面看，都是落伍的思想了。但以最新的觀念來說，又不落伍了。現代的生物學家，儘量提倡愛，愛動物，全世界都組織保護動物會，保護野生動物會，提倡禁獵。我們過去認為，愛護動物是應有的道德，如相傳的“勸君莫打三春鳥，子在巢中望母歸。”中國人都曉得，過去小孩讀書，老師都教的，成為生活教育。春天，鳥剛孵出小鳥的時期，不要去打，否則母鳥被打死了，小鳥將在巢中餓死，非常悲慘。這種教育，看起來好像是一件小事，但是擴而充之，就是仁愛心。所以將孔子的這兩點，放在這裡，就是說愛心的擴充，是仁。

　　　　　　　　　　　　虛字文章實事知

　　接着又發揮孔子做學問的要點：

　　子曰：蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之。多見而識之，知之次也。

　　“蓋”字是虛文，古文中如“夫”，如《尚書》上的“曰若”等等都是。推行白話文之後，有些人說這些字討厭，是毫不相干的字。其實很有關係。我們平日講話，也經常會發出：“唉……”，“這個……”，“呣……”等等的語頭。要作文學研究，這些字對於行文的氣勢，是很有作用的。如果用得好，更能充分表達語意。

　　虛字在文學中的地位，有一個很好的近代例子：國民革命成功以後，清朝的皇帝退位，當時隆裕皇太后——宣統皇帝的媽媽——的退位文章，也是歷史上一篇重要文獻。據說是當時南通張狀元——張謇——的手筆。文章中間本來沒有“即由袁世凱以全權組織共和政府”這句話。而是袁世凱唆使左右的人，設法加進去的。這篇文章，是清代三百多年的皇朝，最後下台一鞠躬的時候，對全國人說的話。如何說法呢？尤其這最後一篇文章中的最後一句話，該怎麼個講法呢？就是最後怎樣下台，這篇文章怎樣結束？這可真難。而它最後那句話是“豈不懿歟！”四個字，是毫不相干的，完全是虛語，但在文章的氣勢上，意識形態上，非常重要。據說是某太史加了這四個字作結尾的。葉遐庵記載的辛亥宣布共和前，北京的幾段軼聞中有一段說：“遜位之詔，張金坡（錫鑾）早令人擬一稿，同人嫌其冗長，交與余修正。余以為時尚早，密藏衣袋中（時重要文件不敢置家中，多放在衣袋。有一次夜間收到解款數十萬匯單，余亦置衣袋中，不敢告一人也。）至十二月二十日前後，方擬動筆，而南方已擬好一稿，電知北京，（此稿聞系張季直、趙竹君二公所擬。）遂由某君修改定稿。此稿末句‘豈不懿歟’四字，聞系某太史手筆，余甚佩之。蓋舍此四字，無可收煞也。”這是參與其事者的記載，是可靠的。也正如他所說，這四個無實質、不相干的虛字，在結束文章氣勢上，可是很有作用的，很重要的。為了使大家更能體會到這個虛字在文章中的作用，而且這也是歷史上的重要文獻之一，現在附錄下來，供大家去欣賞，領會。

　　“朕欽奉隆裕太后懿旨：前因民軍起事，各省響應，九夏沸騰，生靈塗炭。特命袁世凱遣員與民軍代表討論大局議開國會。公決政體。兩月以來，尚無確當辦法。南北睽隔，彼此相指，商輟於途，士露於野，徒以國體一旦不決，故民生一日不安。今全國人民心理多傾向共和，南中各省既倡議於前，北方諸將亦主張於後，人心所向，天命可知，予亦何忍一姓之尊榮，拂兆民之好惡。用是外觀大勢，內審輿情，特率皇帝將統治權公之全國，立為共和立憲國體。近慰海內厭亂望治之心，遠協古聖天下為公之義。袁世凱前經資政院選舉為總理大臣，當茲新舊代謝之際，宣布南北統一之方，即由袁世凱以全權組織共和政府，與軍民協商統一辦法。總期人民安措，海宇�前玻�仍合漢滿蒙回藏五族完全領土為一大中華民國。予與皇帝得以退處寬閒，優遊歲月，長受國民之優禮，親見郅治之告成。豈不懿歟！欽此。”

　　由此可知，對文字有時候也要注意，尤其在外交上的文字，乃至寫一封信，與正式外交有關，每個字都要留意。雖然文字是“雕蟲小技”，但如同雕圖章，雕了一輩子，不一定有幾個能成為藝術品，文字也有如此之難。這是說到“蓋”字而引伸出來的話。這個“蓋”字有時可作“因為”講，一件事先敘結果，再說原因時都先加一“蓋”字。

　　這節話，孔子是說，有些人自己無知，一切不懂，卻冒充內行去做了，他說他絕對不做這樣的事。所以大家要學孔子，出去做事做領導者，不懂就是不懂。中國講領導學，真正的領導者便是善於用人，而不一定自己懂得多。如漢高祖，他又懂哪一樣？他的長處就是能夠坦率承認自己什麼都不懂。最怕的是自己認為什麼都懂，這是最嚴重的錯誤。作為一個領導者，最好的辦法，是自己即使懂了，寧可說不懂。諸葛亮本來什麼事都懂的，他為了“集思廣益”，仍然請教別人。以能問於不能，這是最聰明的辦法。可是人有一個毛病，懂了以後一定喜歡表現出來。這種態度，做學者可以，真去做事，就不可以，是大忌諱，至少自己會很辛苦。上面太能幹了，下面就無人才可用。下面有才幹也發揮不出來，因為對部下罵了兩次笨，第三次部下有了好的意見也不敢說出來，都唯唯諾諾，領導人就得自己辛苦了。這還算好，最討厭的是“不知而作”，自己不知道，又硬充內行，那就更嚴重，千萬不可犯這個錯誤。

　　不但如此，孔子還告訴我們：“多聞，擇其善者而從之。”這個“聞”字，包括了多讀書、多聽、多問。所謂學問，一邊學要一邊問，多請教人家，聽人家的意見。聽來的不一定對，還要有所選擇。對好的見解，就要採納。僅聽還不夠，要加上經驗，所以要多見，還要親眼看見。讀歷史的人，如果沒有經過相當事實的體驗，讀歷史也沒有用，最多不過是個書呆子。譬如說，講如何作領導人的理論很容易，但一定要在一個單位，甚至小單位做過當權領導人，才能體會得到。所以要多見，多親自經驗體會，而且還要用心記下來，“前事不忘，後事之師。”這樣才有用。

　　這兩句話合起來：“多聞，擇其善者而從之，多見而識之，知之次也。”這是求知識學問的第二等人才。第一等就有天才，反應靈敏，如歷史上很有名的故事，張良為什麼幫助漢高祖？他最初自己要出來反抗秦始皇，行刺不成，最後遇到劉邦。有人問張良，為什麼願意幫助劉邦？張良說，我所有的意見，別人都不懂，只有劉邦懂，所以願意幫助他。劉邦也的確有領導的天才，像韓信有一次不出兵，派一個人來見劉邦，要求封韓信為假王——三齊王。劉邦一聽氣了，桌子一拍，正要大罵。張良、陳平在桌子下踢了他一腳。劉邦本已罵出口了：“????……”可是被他輕輕一踢，立即改口風：“????！要封就封真王，還封什麼假王？”於是封韓信為齊王。從這件事看，張良不用說話，輕輕踢他一腳就懂了。可是像我們，別說輕輕踢一腳，就是把屁股打爛了，還是不懂。歷史上這類事多得很，有些人的確是聰明。所以孔子說第一等人是天才，既然不是天才，就要學問來彌補。自己不是天才，又不肯求學問，就是“不知而作”的，那就完了。不是天才，學問怎麼來呢？多聽人家的，多看、多經驗、多跟人家學，這就是“知之次也”。

　　說到這裡，下面又轉到孔子教育態度，也是敘述他作人的行誼。

　　互鄉難與言，童子見，門人惑。子曰：與其進也，不與其退也。唯何甚？人潔己以進，與其潔也，不保其往也！

　　互鄉是一個地名。這個小地方在哪裡，後世就很難考據了，只知道有這樣一個地方。就是說這個地方的人很難講話，沒有辦法和他們講話。“難與言”，這個文字用得非常妙。是說這個地方的人地域觀念太強嗎？或者說統統都是渾蛋嗎？很難說是什麼意思。總之，在當時這個地方的人，名聲是不太好的。可是這個地方有個年輕的人來看孔子，孔子跟他談話了。孔子的弟子們奇怪了，老師為什麼會和這個地方的人談話？大家莫名其妙。