召會－召會的恢復（二）

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我們在前篇信息里看見，召會的恢復是由以色列人從被擄歸回所豫表。在本篇信息中，我們要看見召會的恢復，指明於新約里。

貳　在新約晚期的書信里所指明

雖 然『恢復』這辭在新約里沒有使用過，召會的恢復卻完全在新約里啟示出來。這個恢復主要是啟示在新約晚期的書信里。在羅馬書或哥林多前書這樣的書信里，沒有 說到召會的恢復；但在提多書、提摩太書、約翰二書和啟示錄里，我們都能發現召會的恢復。在這些新約晚期的著作里，恢復完全被揭示出來。

一　要離開分門結黨的人－宗派和公會

為 着召會的恢復，我們需要離開分門結黨的人－宗派和公會。這是保羅在提多書三章十節所指明的：『分門結黨的人，警戒過一兩次，就要拒絕。』分門結黨的人就是 分派的人，在召會中照着自己的意見形成派別，而造成分裂。分門結黨和分裂的人，警戒過一兩次，就要拒絕。這是為着召會的益處，而停止與傳播分裂的人交往。

今 天幾乎所有的信徒都是分門結黨的。他們敬重、尊崇並高舉自己的公會；不僅如此，他們也餧養並建造他們的公會。因此，他們乃是宗派和公會的建造者。今天千萬 的基督徒都是這些宗派里的一員。因着他們都是宗派的一員，我們就不能與他們聯合，即便他們可能是在基督里的真弟兄。我們當然愛我們在基督里的弟兄，但他們 卻是在我們所不能在的公會和宗派里。並不是我們要將自己與其他的信徒分開；乃是宗派和公會將我們與召會生活分開。我們若要有分於召會的恢復，就需要從一切 的宗派和公會裡分別出來。就像以斯拉、尼希米和其他舊約里的忠信者，我們需要離開巴比倫回到耶路撒冷。

二　潔淨自己，脫離大戶人家（背道的基督教國）里卑賤的器皿

召 會的恢復也需要我們潔淨自己，脫離大戶人家（背道的基督教國）里卑賤的器皿。『在大戶人家，不但有金器銀器，也有木器瓦器；有作為貴重的，也有作為卑賤 的；所以人若潔淨自己，脫離這些卑賤的，就必成為貴重的器皿，分別為聖，合乎主人使用，豫備行各樣的善事。』（提後二20　～21。）這裡保羅用了『大戶 人家』一辭。提前三章十五至十六節所說明神的家，就其神聖的性質和素質的特性而言，乃是真實的召會，作了真理的根基；而這裡的大戶人家，就其攙雜的特性而 言，乃指墮落的召會，如馬太十三章三十一至三十二節反常的大樹所例證的。在這大戶人家，不但有貴重的器皿，也有卑賤的器皿。因此，我們無法相信提後二章二 十節的大戶人家，是指提前三章十五節那作為活神的家的召會。大戶人家定然不是活神的家；活神的家是極大敬虔的奧秘，也是神顯現於肉體。這樣的家不可能有卑 賤的器皿。所以，大戶人家必定是指基督教國。不僅如此，這大戶人家就是馬太十三章的大樹。今天真實的召會乃是活神的家，而背道的基督教國乃是大戶人家。正 如許多不潔的飛鳥栖宿在大樹上，照樣在大戶人家也有卑賤的器皿－木器和瓦器。然而，在真正的召會裡，只有金器和銀器。

貴 重的器皿是由神性（金），以及蒙救贖得重生的人性（銀）所構成，這些器皿乃是真正的信徒。卑賤的器皿是由墮落的人性（木與土）所構成，表徵假信徒。二十一 節『這些卑賤的』，指明真信徒需要潔淨自己，脫離卑賤的器皿。這就是說，我們必須遠離他們。我們若潔淨自己，脫離消極的事和人，就必成為貴重的器皿，分別 為聖，合乎主人使用，豫備行各樣的善事。

三　不要接觸那些不留於基督教訓中的人－這教訓是關於基督的神性以及借着神聖的成孕而成為肉體

『凡 越過基督的教訓，不留於其中的，就沒有神；留於這教訓中的，這人就有父又有子。若有人到你們那裡，不是傳講這教訓，不要接他到家裡，也不要對他說，願你喜 樂；因為對他說，願你喜樂的，就在他的惡行上有分。』（約貳9～11。）這幾節啟示，我們不該接觸那些不留於基督教訓中的人－這教訓是關於基督的神性以及 借着神聖成孕而成為肉體。九節的『越過』，直譯，（在反面的意義上）帶領向前。也就是說，越過了正確的事，超過了關於基督之正統教訓的界限。那些這樣行的 人，越過了基督神聖成孕的教訓，因而否認了基督的神格；結果就無法在救恩和生命里得着神。

約翰在九節說到不留於基督的教訓中。這裡基督的教訓，不是指基督所教導的教訓，乃是指關於基督的教訓，也就是關於基督神格的真理，特別是關於祂借着神聖成孕成為肉體的真理。

今天的摩登派越過基督的教訓，不留於其中。他們也宣稱他們的想法是進步的。照着他們的說法，若說基督是神，祂借着神聖的成孕從童女而生，祂為我們的罪死在十字架上，並且祂在身體並靈上都復活了，那是落伍的。摩登派否認這關於基督的真理，宣稱他們的哲學思想是進步的。

按照九節，那越過基督的教訓，不留於其中的，就沒有神；然而留於基督的教訓中的，就有父又有子。『有神』就是有父又有子。

按 照十節，我們不該接待那不傳講關於基督之教訓的人。在十節的代名詞『他』是指異端者，敵基督的，假申言者，這樣的人否認神聖的成孕和基督的神格。不僅如 此，我們也不該對這樣的人說，願你喜樂！我們不該與那些不留在基督的教訓中的人有任何接觸；也就是說，我們應當與那些不持守關於基督的神格，和祂借着神聖 成孕而成為肉體之教訓的人，保持嚴格且清楚的分別。

在 這點上，我要說一點關於主耶穌這神而人者的成孕和出生。馬太一章二十節說，『正思念這事的時候，看哪，有主的使者向他夢中顯現，說，大衛的子孫約瑟，不要 怕，只管娶過你的妻子馬利亞來，因那生在她裡面的，乃是出於聖靈。』欽定譯本在這節是用『成孕』，而不是用『生』。『成孕』是一個正確、正常、普通的辭， 描述在婦人裡面的成孕；『生』是一個特別的辭，用來描述那已經發生在馬利亞腹中的成孕。發生在馬利亞裡面的不僅是成孕，更是出生。

在 馬太一章二十節的『生』，希臘文是gennao。這辭在馬太一章二至十六節用了三十八次，並且都譯作『生』（begot）。十六節說，『雅各生約瑟，就是 馬利亞的丈夫，那稱為基督的耶穌，是從馬利亞生的。』這裡的第二個『生』（born），原文也是 gennao 這辭的一種型式。在英文裡，二至十六節上半的『生』（begot）和十六節下半的『生』（born）有區別，前者是指男性，後者是指女性。男性產生成孕， 女性借着生出孩子而完成成孕。然後就有了出生。

雖 然在英文裡有這樣的區分，但在希臘文里的gennao，同時用以指男性和女性。在馬太一章的前十六節，gennao用了三十八次在男性方面。在十六節下 半，這字也用在女性方面，說到耶穌是從馬利亞生的。這裡我們所要強調的點是，在馬太一章，同樣的希臘文被用作男性的產生，和女性的生出。同一個字也用在二 十節，說到『那生在她裡面的』。

『生』（begetting）這字也可以用來包括成孕和出生的全部過程。聖經說，『亞伯拉罕生以撒，』『生』（begot）字包括了父親的產生，也包括了母親的分娩。在馬太一章二至十六節上半，『生』（begot）用了三十八次，包括了成孕的產生和生產的完成。

至 此，我們有了兩個重要的事實。首先，在一章二十節的『生』字，乃是個特別的發表，描述馬利亞所懷的孕。因着這個發表是特別的，不尋常的，我們就不該以平常 的方式來領會這辭。這不是平常的，普通的，常態的成孕，我們也不能按照我們天然心思里的知識來領會。反之，我們應該按照啟示在聖經里的事實來領會這成孕。 第二個事實乃是，在馬太一章的『生』字，包括了成孕，也包括了分娩。

我 們有了這些事實作為根基，就可以說，在神聖的成孕里，神生到馬利亞裡面。這不是生物學的事，乃是神聖的成為肉體。在這成為肉體裡，神生到馬利亞裡面。主耶 穌就是神，生在一個童女裡面。因着主生在一個童女裡面，祂就穿上了人性並從那童女生出來，成了神而人者。這就是耶穌，耶和華救主，也是以馬內利，神與我們 同在。（太一21，23。）

『耶 穌』是希臘文，等於希伯來文的約書亞，（民十三16，）意即耶和華救主，或耶和華救恩。因此，耶穌不僅是人，更是耶和華；並且不僅是耶和華，還是耶和華成 了我們的救恩。耶穌這名是神所起的，『以馬內利』是人所稱的，意即『神與我們同在』。救主耶穌就是神與我們同在。祂是神，也是神成肉體，住在我們中 間。（約一14。）祂不僅是神，也是神與我們同在。

四　要從宗教的大巴比倫出來

啟 示錄十七章陳明了大巴比倫的異象。按照五節，大巴比倫被稱為『地上妓女和可憎之物的母。』四節揭示出一個事實，雖然這女人有美麗的外表，但隱藏在她裡面的 乃是邪惡；『那女人穿着紫色和朱紅色的衣服，用金子、寶石、珍珠為妝飾，手中拿着金杯，盛滿了可憎之物，並她淫亂的污穢。』大巴比倫在外表上是穿着紫色和 朱紅色的衣服，用金子、寶石、珍珠為妝飾；不僅如此，她手中還拿着金杯。但是這金杯里卻盛滿了可憎之物，並她淫亂的污穢。這是今天基督教國的一幅圖畫：基 督教國也許有金杯，但杯的內容卻是拜偶像、淫亂、和各樣的邪惡。

我 們當然不能留在大巴比倫里。反之，我們需要遵從主在啟示錄十八章四節的話。這裡祂告訴我們：『我的民，你們要從那城出來，免得有分於她的罪，受她所受的災 害。』大巴比倫既有兩方面，從那城出來，就是從宗教的巴比倫和物質的巴比倫出來。這樣的出來乃是為着回到正當的召會生活，這歸回就是恢復。雖然我們愛所有 在天主教並公會裡，在基督里的弟兄，我們卻必須離開巴比倫的系統，回到耶路撒冷，就是回到正當的召會生活。這就是召會的恢復。