| 如何讀聖經 |
| 送交者: 誠之 2003年02月17日15:35:36 於 [彩虹之約] 發送悄悄話 |
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你的問題現代人是初初接觸聖經典型的問題。 我可能無法針對您所有的問題作解答,只想為您指點一條可能的道路,如果不完整,請海涵。限於時間關係,恐怕會斷斷續續,也期望您的諒解。 如果可能,您可以自己找一些參考書。 讓我開始吧。 首先,我們必須了解,聖經寫作的目的是為了要讓人認識神,了解祂對人類的愛,以及因此而來的救贖計劃,也就是說,聖經是一本有關神的書,有關神與人、人與神之間“關係” 的書,不是一本科學、歷史的記錄。因此,其中的訊息不能用理解科學、歷史的方法來理解,而要用整體的訊息、神學的角度來看,才不會“拿着顯微鏡看一幅圖畫”,錯用了工具、失去了正確的焦點。 當你願意相信有一個造物主,祂願意與你建立關係,特意“道成肉身”,成為人的模樣,暫時居住在人間,替我們擔當了罪,以便我們能再回到與祂和好的關係,用這樣的角度去看聖經,聖經中的話才成為神聖的字眼,也是人所以能夠享受那美妙關係的前提。這是閱讀聖經前必須要有的一點理解與態度。 在閱讀聖經時還有一點必須注意。 當我們說,「聖經都是神所默示的」(提後三﹕16),這句話的意思是,聖經是神的話,但是,是透過人寫出來的(這叫“雙重作者說”)﹔祂尊重每一個作者的個性,會利用當時的時代背景、文化風俗、與語言習慣來傳達神的訊息。因此,要正確理解聖經,我們必須儘量回到作者當時生活的空間與時間,去了解作者所要傳達的訊息。作者使用的歷史素材也許是過時的,但是其中所要傳達的訊息卻是針對永遠的世代,是神永恆的啟示,因此我們要盡力把握文字背後的意義,不要被表面的字句所限制。 回到聖經來看。 創世記是摩西五經的第一章。 傳統的說法﹐五經是摩西的作品。 今天,我們當然無法證實這種說法,但是從各種猶太人的遺傳以及聖經本身的內證與與考古學相關的外證,我們還滿有把握地說,是的,摩西是五經最主要的作者,或者更明確地說,是一個編纂者,詮釋者﹔當然,也不乏後人加以編修的痕跡,但是主要的材料是來自摩西,這是被大多數學者肯定的事。 摩西五經有一個前後一貫、完整的主題:神與以色列人的立約、救贖以色列人的歷史,以及祂要借着以色列人成為救贖萬民的工具,因此要求他們成為聖潔的國民、祭司的國度。作者透過對過去口傳歷史的搜集,加以解釋,以為以色列人即將要進入迦南地、成為一個大國作準備﹔作者透過對過去歷史的解釋,作今後歷史的指導。這是摩西五經的主題。 為了了解聖經,現代的學者透過許多的研究方式﹔其中最主要的一項是文學分析,透過文學寫作的型態分析,我們比較容易了解作者寫作的特性、目的,以便我們對五經有一個清楚的脈絡。 五經的主要文學手法有敘述(歷史敘述)、詩歌等。 五經的作者在作歷史敘述時,使用許多手法,包括repetition重複(e.g. This is the account of… , 有晚上、有早晨﹔事就這樣成了﹔神看着是好的, 等等)、sequence緊湊的順序(用and連接的許多段落﹐e.g. “and God said”),等等。作者還使用了一個特殊的手法,disjuncture分割。透過對創世記的文學分析,我們認識到,當作者想要把他敘述的主題,調整焦點,從前面一個較大的物件,縮小到下一個範圍時(e.g. 從‘世界’、到在那“地”上居住的人類、到以色列人),他會使用這個手法。 大的脈絡我無法在這裡介紹了,僅以一些章節作例子。 例﹕創世記第一章與第二章 (1:1 ~ 2: 4a)。 這段是個歷史的敘述。 在閱讀五經時,我們必須把五經當成一個整體,試着去把它當成一個完整的結構。然後試着去分辨其中的段落,以獲得清楚的脈絡,這是文學分析所要作的事。 透過文學分析,我們了解,五經的重心是西乃之約,五經主要的內容都圍繞着這個主題。這個立約的事件可以歸納成以下的幾個子題﹕(1) 上帝來到人間與以色列人同住,(2) 以色列人是上帝揀選的民族﹐(3) 上帝給了以色列人一個應許之地﹐(4) 以色列人必須順服上帝的旨意﹐以及 (5) 拯救與審判伴隨着以色列人的順服與否。簡單而言,神對以色列人的治理乃是五經關心的重點,作者對事件的敘述都不脫離這個主題。 西乃之約既然是五經的重心,我們可以看出作者希望讀者看到的三個重點﹕ 有了這點理解,讓我們再回到這一段1:1 ~ 2: 4a。 (待續) |
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