黃在耶穌基督、人性和自由意志---陀思妥耶夫斯基讀後感中這樣首先描述了耶穌受到的誘惑：

    耶穌基督以拒絕三大誘惑直至走向十字架的方式，表達了他對人的自由的堅定確認與堅決維護，在根本上也就是對人的自由的無限珍愛與絕對信任。人們對“基督”再臨的祈盼，實質上也是對自身自由的嚮往。以《卡拉馬佐夫兄弟》中的“宗教大法官”為代表的“少數人類精英”之所以拒絕“基督”再臨，就在於“他們”只相信少數人的自由，而不相信多數人及其組成的社會的自由。如果給予多數人以自由，那麼人們將失去一切，包括幸福；只有當少數人接過多數人手中的自由，人們才有可能考慮幸福問題——人們的幸福要以讓出自己的自由為代價。實際上，自由與幸福的這種對立是一種虛假的對立。一切幸福只有以自由為前提，才是人類值得追求與享受的幸福。

關鍵詞：誘惑，抗拒，自由，幸福

__________________________________________

是這樣麼？

耶穌難道只是因為拒絕了所謂的誘惑，才直走十字架麼？他表達的是人的自由的堅定確認與堅決維護，在根本上也就是對人的自由的無限珍愛與絕對信任。

人們對“基督”再臨的祈盼，難道只是：“實質上也是對自身自由的嚮往。”

首先，讓我們來看看什麼是自由？

什麼是自由呢？鳥兒有飛翔的自由，魚兒有游泳的自由，人呢？

人有親近神的自由。

如果從這個角度說，耶穌的來，就不只是人性或者說所謂的人性的自由的確定和維護了。

他的到來，不只是所謂的施捨自由，也不是所謂的維護自由，他是從罪裡面釋放我們的自由，是給乾渴的人以甘泉，給飢餓的人以糧食，給彌散的羊群給牧舍，給瞎子以光明，給流離失所的你我以生命。

所以他說了：我是道路真理和生命。

這是一條戒命，是一個從古代到今天從來沒有過的吶喊。

唯有他把我們喚醒。

_________________________________________________

黃又說：

對於耶穌來說，把石頭變成食物這樣的事，是輕而易舉的事。而對於人這種軟弱的存在者來說，雖然一方面他不只是靠食物活着，而是按某種法則活着，但另一方面，他又是時刻受到麵包的誘惑，特別是在飢腸轆轆而又麵包稀缺的時候，誰有麵包，誰就可能成為一面旗幟。因此，在這個饑饉不斷的大地上，對耶穌來說，以麵包來使自己成為大地上的一面旗幟，是再簡單不過的一件事情了。然而，如果耶穌真的聽從魔鬼的引誘，以麵包來贏得信眾，那麼，這也就意味着，耶穌是在利用人的弱點，是通過乘人之危的引誘，來獲得人們對他的信仰。但是，耶穌非常清楚，這樣引誘而來的信眾的信仰，是出自人的軟弱與缺陷，而不是出自人的自由與真誠，因此，這種信仰是偽信仰，而不是真信仰。因為這種靠麵包引誘而來的信眾，與其說他們信仰真理，不如說他們信仰麵包。

因此，耶穌拒絕通過把石頭變成麵包來贏得信眾，既是維護人的自由，也是維護信仰的純潔與真誠。在耶穌看來，唯有出自自由的信仰，才是真實的信仰。所以，要在人類中確立起純潔、虔誠的信仰，就必須倍加珍惜與堅決維護人的自由。耶穌拒絕另外兩個誘惑同樣隱含着對人的自由的堅決維護。

_______________________________________

耶穌受到的第二個誘惑是以奇蹟服人的誘惑。

魔鬼把他帶到一個大殿頂上，並對他說：如果你是上帝的兒子，可以跳下去，因為經上記着說，主會讓他的使者用手托着你，免得你碰到石頭。於是，你就可以證明你是上帝的兒子。但是，耶穌拒絕了，他說：“經上也記載說：‘不可試探主你的上帝’。”3

耶穌不從殿頂上跳下去，並不是他害怕，更不是對自己是上帝的兒子有絲毫懷疑，相反，他拒絕往下跳倒恰恰是因為他堅定相信上帝，並堅定相信自己是上帝的兒子。只要他有絲毫往下跳的試探之意，倒反而表明他對上帝與自己作為上帝之子的身份的懷疑，從而徹底摧毀了心中的真正信仰。不過，耶穌在拒絕這一誘惑時，他同時也失去了一次通過製造奇蹟來證明自己的神子身份，從而輕而易舉地獲得信眾崇拜的機會。由於人的有限性，總是對神秘的奇蹟感到驚駭，並且在駭異之餘，很容易就拜倒在奇蹟創造者之下。所以，奇蹟甚至比麵包還更容易贏得信眾。然而，因奇蹟而信，乃是出於對特殊能力的驚駭，出於害怕，而非出於自由之自願而信。把奇蹟當作降服人們的方式，也就意味着通過把人們嚇傻、驚呆來獲得人們的崇拜。哪裡以奇蹟引導人們的信仰，哪裡也就盛行着愚昧與無知。耶穌拒絕從殿頂上跳下來，也拒絕從十架上走下來，就在於他拒絕以奇蹟這種簡單輕易卻同樣是利用了人的弱點而蔑視人的自由的方式來降服人。在這個意義上，當耶穌從容而凜然地拒絕魔鬼的第二個引誘時，也就同樣意味着他在決然地維護人的自由，為此，他甚至願意忍受着痛苦與屈辱而一直被釘在十字架上

實際上，耶穌拒絕地上王國的權柄，從而拒絕以權威和利劍來贏得信眾，不僅象他拒絕前兩個誘惑那樣，意味着他對人的自由的珍視與維護，而且意味着他拒絕一個世界，拒絕忘卻天國，拒絕迷執於建設這個世界而無視另一個世界。他堅決維護人的自由，是因為這自由是人身上的上帝形象，雖然是那樣模糊不清、甚至淡如烏有，卻是人身上最彌足珍貴的東西。耶穌確信，只有出自每個人身上這種作為上帝形象的自由，才會有真正的愛，才會有真誠的信仰；也只有這種出自自由的信仰，才會越過這個世界而看到另一個世界，才會相信兩個世界，而不會局限於一個地上世界。用更哲學化語言說，只有自由，才會真正的愛，也只有自由，才能超出眼前而打開未來，打開一個絕對的希望。5     ___________________________________________________

記得耶穌說過：凡吃了我的肉的必不餓，喝了這水的必不渴。

耶穌並不是不行神記的，也不是不讓5千人吃飽的。

他甚至對約翰說：從這裡撒網，你必得魚。

但他卻更對約翰說：從此，你要得人了。

所以，自由不是：

“只有出自每個人身上這種作為上帝形象的自由，才會有真正的愛，才會有真誠的信仰；也只有這種出自自由的信仰，才會越過這個世界而看到另一個世界，才會相信兩個世界，而不會局限於一個地上世界。用更哲學化語言說，只有自由，才會真正的愛，也只有自由，才能超出眼前而打開未來，打開一個絕對的希望。”

而正相反，若沒有耶穌基督，也就是神自己來到這裡，賜給我們自由的十字架，賜給我們寶血，我們就只能在那裡痛苦的空想着自由。

因此，耶穌拒絕魔鬼的試探，並非出自神，而是出自人。

__________________________________________________________________    

黃說：

因此，耶穌拒絕三個誘惑所隱含的真正要義不僅在於尊重與維護人的自由，而且還在於維護人類生活中的兩個世界。耶穌以人子的身份為人類作出了一個人人可以效仿的榜樣：維護自由與維護生活中的兩個世界。

然而，如果說宗教大法官以及許多人看到了耶穌對人的自由的維護，但是，他們卻沒有或不願意看到他對人類生活中的兩個世界的維護。

因此，不信任人的自由，懷疑人的自由，甚至可以說，反對人的自由，才是宗教大法官反對基督再臨的真正理由。那麼，宗教大法官為什麼懷疑乃至反對人的自由？正如耶穌以抗拒三大誘惑來維護人的自由一樣，宗教大法官也是針對這三大誘惑來展開他質疑、反對人的自由的理由。

__________________________________________

所以，在耶穌面前，不是什麼大法官的反對才沒有自由，而是：我們和以色列人一樣，拒絕他的恩典，拒絕他的十字架，拒絕他的自由。

我們不是生活在兩個世界裡面，我們應當與主同一，這才是真正的人類的自由。