| 5.聽也許比講更重要 (每周一傳) |
| 送交者: 范學德 2003年03月12日07:35:22 於 [彩虹之約] 發送悄悄話 |
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SubDocument 5.聽也許比講更重要 五.聽也許比講更重要
有人曾經哀嘆，我們是生活在一個“再也沒有人聽別人說話”的世界中，儘管一天到晚我們都被包圍在各種聲音（甚至噪音）之中，儘管誰都渴望別人聽自己說說心裡話，但大家都忙，很少有人能靜靜地聽你細細地說。如果基督徒在傳福音中也拒絕聽別人說話，那別人就可能因此而拒絕聽你傳講的福音。 傳福音有一個誤區中：以為傳福音就是我講你聽，唱獨腳戲。於是，不管你有沒有時間與興趣，不管你怎麼反應，我不在乎，反正我把這獨腳戲唱到底就是了，到謝幕時問你要不要信主。這的確時常能演成獨腳戲，因為觀眾都被嚇跑了。 我講，你聽；你講，我不聽；就是硬著頭皮聽了，也讓它止於耳，成耳邊風。這個以我為中心的模式包含了兩個假定：其一，我握有絕對真理；其二，你對真理一無所知，即使知道一點，也不值得一聽。套用一句流行的話，這是話語上的霸權主義。 傳福音不是為了爭個我在嘴上贏了，而是為主贏得人心。聽朋友講話，不止是為了了解人心，也是學習愛他、為他服務。 聖徒潘霍華（DietrichDonhoeffer）在〈團契生活〉一書中，提出了“靜聽的服務”的見解。他說：“在團契中，一個人對於他人所負的第一個義務，就是在於聽他人的意見。正像愛上帝，開始於聽上帝的話一般，愛弟兄也要開始於學習聽弟兄們的話。。。當我們學習聽弟兄們的話語時，我們正是作上帝的工作。基督徒們，尤其是牧師們，往往以為在與他人相處的時候，他們必常有貢獻，那就是他們所要肩負的唯一的服務。他們忘了靜聽的義務，比口講的義務更重要呢。” 在傳福音中基督徒對朋友們所負的第一個義務也是聽他講話。無論他講的是什麼話，好話與壞話，中聽的話與刺耳的話，拐彎抹角的話與直接了當的話，實話與廢話，基督徒都得聽，帶著一顆愛心去聽，因為這正是主耶穌讓我們去聽的。 2。聆聽的耳朵 若要聽，福音的使者就要培養出兩隻善於聆聽的耳朵，著名的福音派領袖斯托德（John Stott）在〈當代基督門徒〉一書中稱為“雙重聆聽”。首先是，要善於聽到上帝通過聖經向我所說的話，如經上所說：“惟願你們今天聽他的話”（詩：九十五7）。其次是，無論在家庭、工作場所和教會裡面都要學習互相聆聽。 回頭看，“教會歷史是一段漫長、令人黯然神傷、充滿爭議的記錄。經常地，一些重要的神學問題是爭議的焦點。但問題往往被尖銳化，因為各方面都不願意或沒有能力互相聆聽”，這是悲劇。最後是，聆聽世界的聲音，“嘗試進入另外一個人的思想和感情世界，努力去明白他們抗拒福音的原因，並使對方覺得，你所分享的有關耶穌基督的好消息，是可以滿足他們內心需要的”。 在“雙重聆聽”中，基督徒站在了神的話和世界之間，“我們聆聽神的話，以致我們可以更多的發現基督的豐富；我們聆聽世界，以致我們可以知道世界最需要的，是基督的哪些豐富。這樣，我們可以知道，我們應該用什麼途徑去將這些豐富帶到世人面前”。 有一個妙解：說是上帝為什麼賜給了我們耳朵兩隻，嘴巴卻一張呢？上帝是要我們用一倍的時間去說話，兩倍的時間去聆聽。 那麼，如何是善於聆聽呢？倪柝聲說有三個步驟：“第一，要聽懂別人講出來的話；第二，要聽懂別人所沒有講出來的話；第三，要聽懂人靈里的話”。 3。聽八方 老百姓說，善聽者，耳聞八方。八方，乃東、南、西、北、東北、東南、西南、西北八個方位是也。基督徒的聆聽是全方位的，它也許是聽人談生老病死，喜怒哀樂；也許是油鹽醬醋，接人待物；也許是清官難斷的家事，也許是自己無能為力的國事、天下事。凡是與人的生命有關的，都當聽。 全方位的聆聽不僅要聽對方說了些什麼，更要聽出他所說的表達了什麼，即使他實際所表達的是他本人沒有意識到的。因此，聆聽有不同層次的區別： 最基本的層次是文化的聆聽。人都是在特定的文化環境中生長的，該文化的對他影響，就好像是個看不見的烙印，打在了心上，也在臉上、嘴上。聆聽首先要能聞到特定文化的味道，無論它是酸甜，還是苦辣。以一個術語為例：二十年前，大陸人稱妻子為愛人，台灣人則稱太太。只是一詞之別嗎？未必。在詞的背後，沉積著豐富的社會的、政治的和歷史的內容。在許多大陸人的心目中，太太，自然是闊的。而闊太太，又自然是地主、資本家的老婆，描繪她們的詞語是不勞而獲、高高在上、欺壓窮人，等等。只有了解了文化環境的差異後，當朋友說出了一句話或者使用一個詞時，我們才能聽出他話中音，這就是“會意”、“會心”。 任何一個大的文化中都是由不同的亞文化組成的，對一個人影響最直接的，就是影響他整個心靈的亞文化。費爾巴哈有句名言，住在皇宮裡的人，與住在茅屋裡的人想的是不一樣的。此語正道出了亞文化的分別。就以中國大陸留美的學人來說，不同世代的，想法就不盡相同。蘇文峰在〈海外中國學人事工〉一書中，將在海外的中國學人按照年齡分成四代人：老年代，中年代，青年代和新一代，指出“他們不僅在年齡上有差異，其內心深處的思維方式（世界觀、價值觀、對人生和基督信仰的態度），也有極大的不同”。而這種不同，只有在我們仔細的傾聽中，才能逐步了解。 聆聽的中間層次是倫理的聆聽。在當今的時代中，人們並沒有一個共同的倫理標準和道德準則，基督教的倫理和非基督教的倫理有相同之處，但更有顯著的區別。筆者多年前同來自中東的一個同學說人要愛自己的仇敵，他大惑不解，說了一句這怎麼可能後，堅定地說，不，敵人，殺死他們。如果我們以為我們與他人在愛啊，善良啊，正義啊的看法都一樣了，那我們肯定是掉到陷井底下了。不了解一個人的倫理準則，對人就會丈二的和尚摸不著頭。 聆聽的最高層次是聆聽對方的價值觀念。他實際所相信的上帝是什麼（路德說：一個人全心所依靠的，就是他的上帝了）？這個上帝與他的關係怎麼樣？他衡量價值的標準是什麼？他認為人是什麼？如何活著才有意義？這些基本的問題正與人對福音的反應直接相關，是不能不聽、不能不知道的。 不論怎麼聽，目的是不變的：了解朋友的心靈和生命的需要，然後具體地告訴他，耶穌可以滿足你的需要。 這正是每一個醫生都具備的常識：下藥必須對症。 4。效法主 主耶穌與撒馬利亞婦人在井邊的談話，為我們樹立了一個最偉大的聆聽者的榜樣：他本是上帝之子，卻虛心地聽卑賤者的訴說；他是猶太人，卻突破傳統與撒馬利亞人傾談；他是個男人，卻不避嫌疑地與一個女人談心；他是一個完人，卻憐憫地引導一個罪人認識自己的罪；他是真理的化身，卻耐心聽一個村婦問一個個愚昧的問題，等等。當我們聆聽朋友講話時，就應當像主耶穌那樣聆聽。
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