[ZT]李杜韓 上帝是人的想象嗎
Re:“我”與上帝的一次“即興對話”
peddrluo（誠之）
我正在看英文版 A History of God。
此書旁徵博引，很有挑戰性。也給我許多啟示。
作者談到，她是討論那個人類知性中的上帝，那個會隨時代改變的上帝。

她在文中提到，她希望早有人告訴她，與其等待上帝從至高處給她啟示，她早該刻意在心裡創造一種關於他的意念 (deliberatedly create a sense of him for myself),不要嘗試在理性中去證實他，(not to expect to experience him as an objective fact that could be discovered by the ordinary process of rational thougt)，在很重要的意義上，他實際上是一個創造性想象力的產物。( in an important sense God was a product of the creative imagination, like the poetry and music that I found so inspiring).

是不是真有一個會啟發人想象他的、恆久不變的上帝，我真的不知道。

我開始覺得他似乎存在。

只是他真的不是單單一本聖經可以完全啟示的、不是在神學討論里可以總結的、不是在哲學思辨中可以證明的，他可能以一種完全意向不到的方法存在我們的心中。這是我從周遭許多很有思辨能力的朋友和您身上看到的一種篤定。

虛心下來，慢慢沉澱，試着用有神的有色眼鏡來猜想他，也許是另一個可以經驗他的方法。

不知道李兄的對這個辦法的意見如何？

誠之兄：

我覺得您對“上帝之在”的理解是不得其位的。上帝如果是人類創造力的想象這個說法一點也是新鮮），我以為至少有兩方面說不通：
（1）不能概括宗教生命力的本質。
宗教徒不會同意誠之兄引用的這個說法。宗教徒不同意並不因為它是對立的觀點所以不同意，而是它解釋不了在宗教體驗中存在的天啟，這種天啟與人類想象力的差別，這種差別是真正獲得過天啟和有神秘體驗的人心知的，他們不會認同並且深知這是兩回事。如果《神的歷史》的作者作如是觀，肯定是不得其位的說法，只能在學術上作為一種研究觀點，而不是對“上帝”的真實感悟。如果所有宗教的神都是人類自身創造力的想象，那麼信教的人都是愚蠢的，因為起碼他們不能分清來自自身的（不論是個體或是群體的文化積澱）和非自身的東西，這符合幾千宗教歷史中璀燦的啟示文化哲學）的深度和廣度嗎？如果區區如在下者，昏昧不實，那倒也罷了，芸芸眾生，混沌愚昧，倒也罷了。每一種宗教都產生過非常傑出和偉大的人物，難道這些人統統都不能認清自己所崇拜的只是自己的產物？這個“想象出來的神”真是把所有的宗教現象和宗教的作用都本質地說清了嗎？
其實人類文化中的精英分子早就知道宗教與想象力的關係。例如，基督教為什麼不再遵照以色列的律法？關鍵的不是律法的精神，而是每條律法中的人的因素，這種因素廉潔是清楚地表明了一種宗教在何種程度上是文化的產物而不是神的本質意願，這種極為繁縟的律法條文被抬到神聖的地步，這早被保羅和早期的基督教教父所認識到。所以基督教才旗幟鮮明地與自己的“母文化”——猶太教決裂。什麼是人的因素，什麼是神的，這裡頭宗教中的精英分子並不是沒有察覺。所以說，在宗教內部，想象力的東西是不難辨出來的。宗教內部的一些鬥爭往往源於此，包括當年馬丁路德反對天主教的“贖罪票”就一個典型個案，當年的中世紀教會憑着人意（偉大的想象力和邏輯）以為人向教會購買教會的物品即能獲得進入天堂的資格，禁慾與自殘也可以減輕自己的罪，這些都是想當然的東西。是從《聖經》“片言隻語”上推演出來的，把神話所有的話都等量齊觀，如文革一樣的“凡是”思維，這就是我們說的“想象出來的神意”。如果一個神（不管它在人間被尊為什麼名號）是假的，幾年的人類無數的教徒，沒有人於此掀起“倒神運動”把它徹底消滅？為什麼幾大宗教到今天仍然有這那多的人才。這些都是人的自我崇拜造成的？所以我以為這種概括，本身就未能揭示宗教的生命力所在。
（2）通過理性獲得天意，早被認為“此路不通”。宗教中神秘的起源與終極都是超越性的，這在宗教學界也有很多人支援，不管多大程度上。朱熹對“天”的解釋，理性有餘，在其之後也被心學與李贄那樣的思想家所質疑。佛教中關於“涅盤”的說法，也有許多不派中的出入，大乘與小乘就差別很大。佛教中的神秘因素並沒有因為“緣起性空”而減少。嚴格來說，宗教的存在肯定是神秘的，不是理性所能徹底了解，再非理性所能控制。保羅當年也是個反耶穌的人，曾經狠狠地迫害過基督教徒，但是耶穌向他顯現了自己升天復活後的形象，他無話可說。猶太教的一些知識份子很理性，保羅原屬於這一類。老子和孔子早在兩千年前已經覺得這個問題並不是人類要清理的問題，理性根本清理不了。神秘是如此的吸引着人，包括那些原本極為理性的人，在其內心對神秘都有一個揮不去的潛在的影響。所謂“終極關懷”是每個有都有的，對於普羅大眾，死亡使他們思考，但是對於知識份子，死亡並不可怕，他們大多不介意，覺得這是自然的。使他們思考的是“人活着的根據是什麼”“為什麼要如此的活着”，在人類的命運中為什麼偶然因素往往作用大到超出我們的想象為什麼一個老年人回憶他的生命軌跡時，會產生一種宿命感？即使極偉大的智者，都不敢輕易說出神是不存在的人的命運是人自己掌握的這樣的話，只有實用主義和第二三流的學者才會說那樣的話。馬克思主義是偉大的學說，但是其對宗教的評說並不深刻，馬克思主義的經典作家也沒有系統地建立一套宗教學說，其他的如羅素等人也如此。
人類的理性文明已經發展到極為燦爛的地步，在科學的時代，我並不認為“神的地盤”越來越少是一件科學能夠最終取勝的事，它總是顯得同樣舉步維艱。的確，宗教（如基督教）內部在改革在轉型，但是其根本是不會轉的，儘管年輕一代的信仰生活可能帶有了許多當代的自由特徵，他們的內心想到神的時候不再象前輩那樣多了，但是他們還是認為自己相信有神。宗教也是一種文化，人需要宗教，儘管宗教的源頭和最高層不在人間，但是信仰生活本身卻是在人間展開，受着人間諸多因素的限制，我們往往把這些人間的因素看成是最本質的，這點或許基督教徒也難免，但是我可以肯定這不是本質。儘管用理性的論證方法我以為說不出那層意思。而且所有的思想家從理性的角度都還沒有說清那層意思，它在理性之外，並且牽引着人類理性及創造的大方向。世界的神秘在理性不能到的地方，而想象力卻是能夠到達的。您以為兩者真的一樣嗎？

誠之兄，兄既然有心了解宗教，我以為應該多與宗教中人接觸，多讀多思考宗教問題。〈聖經〉我不知道您全部讀過沒有。就您談儒家的天的一些文字看，我以為您對中國思想史的幾個關鍵點的了解有限，思想史的背景和文化的深度了解還有待進一步的精進。宗教同樣也如此，您也許沒有讀過一些基督教大思想家，其實基督教的理論著作寫的非常理性，很具高度，西方的邏輯學實證精神都是從基督教中脫穎而出而出基督教的東西並不是只有神秘的，它在幾大宗教中是最具理性的。但是，它同時超越理性。小弟不才，向您推薦幾本：
（1）〈存在的勇氣〉，蒂利希着，
（2）〈論神聖〉，奧托着
（3）〈思想錄〉，帕斯卡爾着
（4）〈基督教神論概論〉，許志偉着

您讀了一些現代儒家儒學研究著作，例如李澤厚先生的〈論語今讀〉等等，但是李先生的東西比較現代化，我推薦您讀一讀清人注四書五經的著作。多讀些古注。以現代哲學建構思維來闡釋古代思想終是見到今人而古人的本原是曲折了許多的。

以上所言只是建議。同時所上面說的對宗教的理解也是“片面”，請批評指正。

心理暗示、基督信仰雜思
作者: 利未 發表日期: 2002-01-04 華人基督徒聯盟論壇
許多人都認為信仰不過是一種心理暗示，“宗教是人民的鴉片”等等，人們需要信仰，有信仰的人是幸福的。這一位上帝是一位比我們存在更大的存在呢？是他啟示世人，世人才可能在他的啟示裡面認識他呢？還是他只不過是人類文明發展歷程中，不得不虛構出來的一位存在。這個問題是許多慕道友成為基督徒過程中經常遇到的一道坎。
首先，信仰不過是一種心理暗示，這個命題有一個隱含的邏輯矛盾。一個信仰者，如果認為他所信仰的物件是根據自身的需要產生的心理暗示，那麼這一種信仰還是信仰嗎？因為真正的信仰絕對相信他所信仰的物件是真實存在的。當然這是我個人基於信仰和心理暗示所定義的概念而得出的結論。自由主義神學自身最大的問題就是其理論的無根基性。所以它作為一種意識形態，可以非常的流行，但是作為心靈最深處的信仰，給人帶來的只有更深的迷茫。
當我花許多時間，在信仰尋求理解裡面打滾的時候，思考帶來的樂趣和苦惱也一併來到，這真是知識份子的通病。於是我真羨慕在主里如小孩者，那種單純的信心，經常會讓我怦然心動。“迴轉成小孩子”，這是耶穌基督對門徒的教導。信仰真是超越理性，它是一種生命體驗，一種超越言說的，一種內心深處的呼喚，一條不斷歸回的道路，一個永恆的愛情。一篇見證那麼容易打動你的心，一首聖詩可以讓你熱淚盈眶，一場《彌賽亞》的音樂會讓你感受到超越的存在，這種更深層次的體驗是心與心的對話。進入信仰需要的不是理性的辯論，都兩千年了，什麼問題沒有被問過，什麼問題沒有被解答過？進入信仰也真是“上帝摸了你的心一把”，你才能進入。繼續尋求和叩問吧，心中的問題也許不是得解答，也許是自己脫落了。相信每一個人被得着，都有其獨特的經歷。
信仰擺在你面前，你必須作選擇，因為不選擇也是一種選擇。信仰又是一種生活方式的選擇。如果一個人覺得自己沒有罪，也沒有救贖的需要，他就無法和基督信仰發生關係。人人皆罪人是基督教一個很討厭的教義，卻一定要提出來。地獄也是一個討厭的教義，卻也一定要提出來。與上帝永恆的隔絕還是現在就享受永恆里與上帝同在的滋味，在選擇中你要承擔選擇的後果。信仰意味着順服，意味着要脫離舊日的生活方式，進入新生活當中。
在城市居住的人，大概對靈界存在的事實比較陌生。但是許多農村來的人卻真實知道有一些事情是無法解釋的，如過陰、扶乩，還有現在許多大學生在玩的“筆仙”。這些都不是心理暗示所能夠解釋的。而基督徒都能夠靠着耶穌基督的名勝過這些邪惡的靈界力量。
真正的信仰包含理性對真道的順服，感性對聖愛的體驗，意志對上帝的依託。