| 既然在舊約給神的子民的兒女行割禮（代表神的應許），新約的洗禮就要反映同樣的原則。 把新約的洗禮與割禮簡單地對應或許並不恰當，論據不夠充分 (畢竟新約里只有一處把洗禮與割禮相提並論)。比如既然割禮只能施行於男嬰，洗禮時為什麼要男女都洗呢？這說明洗禮的原則與割禮有一些不同，因而不能簡單地說“既然在舊約給神的子民的兒女行割禮”，所以我們要給嬰兒施洗。 我個人覺得與舊約割禮對應的，是聖靈。前者是肉體上終身的記號，後者是心裡永遠的印記 (弗)。前者提醒以色列人他們是神的子民，後者與我們的心同證我們是神的兒女，我們的心可以呼叫“阿爸，父”。 我們只是相信神的應許，至於我們的兒女是不是“已經”重生，我們的確是這麼相信，也如此抓住神的應許。（是不是他們最後會得救，那的確是在神的手裡）。 若以重生，必定已經得救。我們的兒女是不是“已經”重生，那是神的主權。亞伯拉罕肉身的兒女不都是他的兒女，以色列人不都是真以色列人。神的應許是，一切信他的，不致滅亡，反得永生。神的應許不是，信徒的兒女有永生。 而我們相信，蔑視神的應許，是大罪。因此，我們謹遵神的吩咐，給我們的嬰兒施洗。 蔑視神的應許？這個罪名太大了。或許我們對神的話理解有誤，但是按照我們的理解而實行或拒絕一些 pratices，跟故意蔑視神的應許是兩回事。這一點你也同意吧？大家不都是這樣嗎？ 同樣，我還是問你，你的孩子如果在沒有能表明他們的悔改和信心前就過世了，你的確信是什麼？他們一定不在神的國？他們一定沒有重生？一定是屬亞當的？ 我確信神比我更公義、更慈愛，他為我的孩子所預備，一定是最好的。這就足夠了。 再說一次：“ All Protestants should easily agree that only Christ's children have a right to the ordinance of baptism”，問題是我們無法辨認誰才是真正的神的兒女。因此，我們所能作的，是：“ we must baptize all whom we may fairly presume to be members of Christ's body. 而 human profession is no more solid basis to build upon than a divine promise ”。 這種論點，對我毫無說服力，請不要再重複了。 | 
