元朝之前的中國基督教簡史

基督教扣擊中國的大門共有四次：
唐朝的景教
元朝的也里可溫教
明末清初的天主教
清末的天主教及更正教（還有少數俄國東正教）
唐朝的景教

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原名：Nestorianism
背景：
　　Nestorius 是西元第五世紀君士坦丁堡的宗主教，於神學思想上力圖維護基督
的人性的完整，基督的人性不因他同時是神便有所虧損。他堅持耶穌具完全的神性
與完全的人性。但他無法解決兩性如何結合於同一體的問題。另外他亦反對瑪麗亞
是上帝之母的說法，他認為她只是凡人。後來於以弗所大公會議上 Nestorius 被視
為異端，革除教籍，流放而死。（作者註：Nestorius 的思想已為今日教會正統）
他的支持者離開大公教會往東發展，在波斯（今伊朗）帝國奠下基礎。

傳入中國：

唐太宗貞觀九年（西元 635 年）：
　　波斯一位傳教士阿羅本來到長安，太宗派宰相房玄齡到長安西郊隆重接待阿羅
本。

唐太宗貞觀十二年：協助其翻譯聖經，造禮拜堂於義寧坊。

唐高宗時：
　　封大主教為『鎮國大法王』
　　當時 Nestorium 被稱為『波斯經教』，禮拜堂被稱為『波斯寺』，傳教士被稱
為『波斯僧』。但西元七世紀以後波斯（今伊朗）被阿拉伯世界所征服，全國改信
伊斯蘭教（回教）。所以在中國的傳教士於唐玄宗天寶四年更改教名為『大秦教』、
『景教』。此階段（太宗、高宗）景教在中國傳播達，受朝廷禮遇。

武則天聖曆元年（西元 693 年）：
　　佛教徒侶於洛陽攻擊景教，賴傳教士阿羅憾建『大周頌德天樞』，取悅武氏，
景教才逃過迫害。（武氏自幼受佛教影響，對道教、景教，自較歧視。）

睿宗先天元年（西元 712 年）：
　　長安道教人士譏謗景教，賴傳教士及烈，『廣造奇器巧異』，進呈玄宗，為所
悅納，景教得『傾而復正』。

德宗建中二年（西元781年）：有『大秦景教流行中國碑』之建立，是為景教最盛期。

武宗會昌五年（西元 845年）：
　　聽信道教鼓動，以整頓國計之名打擊佛教，令僧尼還俗，連帶波及景教受禁，
是為『會昌滅法』。
　　至此之後遣返外籍景教徒返西，中國信徒禁信景教，有些中國信徒則匿於道教
之內，開始地下活動式延續而致絕跡。
　　然藏於道教內影響終不可滅，如呂祖（呂洞賓）一派之道教，所傳『救劫證道
經咒』雜有景教讚美詩歌，及其例證。

考證文獻：

日本佐伯好郎教授對景教研究特多。『景教之研究』、『中國之景教遺物』、『中
國之景教文獻其及遺蹟』
中國張亮丞教授『中西交通史料匯編』
馮承鈞『景教碑考』
中央歷史語言研究所所藏中外雜誌、敦煌石室發現景教文獻、、。
考古遺物：

大秦景教流行中國碑
於包頭所發現景教銅十字架牌九百餘枚
有關中國的唐、元史乘
呂洞賓與基督教 ── 萬仞山

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　　本文是民國 53 年 2 月 23 日剪報於『天天日報』的『天天評論』版。
一、呂洞賓生於基督教流行的唐代

　　唐太宗贊助景教，於貞觀十二年七月下詘：（見唐會要卷之49節）

　　『道無常名，聖無常體，隨方設教，密濟群生。大秦國大德阿買本，遠將經像，
來獻上京。詳其教旨，玄妙無為。觀其元宗，生成立要。詞無繁說，理有忘筌。濟
物利人，宜行天下。』當時教務興旺、『法流十道，寺滿百城』

二、唐代耶、佛、道三教之接觸

　　呂洞賓又名呂嚴，道教八大仙之一。西元755年生。玄宗天寶十四年，二試進士
不第，絕意仕途，隱於終南山，以嚴為家，自號洞賓。

　　他處的歷史背景是，據道教書籍『神仙寶鑑』描述：基督教侵入中土、遠溯漢
武帝時，西夷侵擾中國。並其卷九 26 至 28 頁有詳素耶穌誕生、工作、釘死、復
活、升天。

　　唐貞元二至四年佛教邀請基督教傳教士景淨，進行翻譯佛經的工作。唐貞元新
定釋教目錄卷十七記載，北天竺人般若氏主持佛經翻譯，不過因為傳教士不太懂中
文、梵文，佛門高僧不太懂胡語（波斯文），最後佛教還是上奏皇帝，說明此次合
作翻譯佛經景教傳教士實無助益，而且最好分開，以免宗教思想混亂。

元朝也里可溫教

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　　基督教二度傳華是元朝也里可溫教。
　　也里可溫，蒙古語，希伯來文上帝（Erkeun or Arkaim）的轉音。故也里可溫
就是『上帝教』或『信奉上帝的人』。

　　元朝也里可溫教是景教及羅馬天主教，前文提過，唐朝覆亡後，景教於中土上
消失，但邊疆少數民族仍存在，有些甚至整部族同信奉。如：蒙古族的克烈、乃蠻、
蔑里乞及汪古，畏吳兒族等接信奉景教。

　　蒙古各族於自十三世紀於成吉思汗統一起來，結集成一股極為強大的軍事勢力，
並迅速席捲歐、亞，向西直□俄羅斯及波蘭、匈牙利，向東則接連消滅西夏、金及
南宋，建立了一個歷史上空前的大帝國。雖然蒙古人有他們原始的宗教信仰，但由
於文化不高，宗教的排他性不強，加上帝國幅員廣大，統轄的民族又多，必須推行
宗教寬容政策，是以不同的宗教都得以在帝國的範圍內傳播。景教因之而在中國本
土復興起來。

　　故也里可溫就是『上帝教』或『信奉上帝的人』

基督教在中國發展的參考書籍

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中國基督教史，楊森富，台灣商務印書館
基督教早期在華傳教史，李志剛，台灣商務印書館
福臨中華 ── 中國近代教會史十講，梁家麟，天道書樓
五四以後的反對基督教運動，葉仁昌，久大文化
中國教會長征錄，艾得理，中國信徒布道會
中歐文化交流史事論叢，陳受頤，台灣商務印書館
清末民教衝突的量化分析，陳銀昆，台灣商務印書館
明末天主教與儒學的交流和衝突，孫尚陽，文壇出版社
扶我前行，趙天恩，中國與福音
洞燭先機，趙天恩，中國與福音
中共對基督教的政策，趙天恩，華神
　　其中第一本「中國基督教史」後面的附錄里有一堆的書單，有興趣這個課題者，
日後可以參照之，慢慢□集。
　　另外，第三本「福臨中華 ── 中國近代教會史十講」是最棒的入門書。看完
之後，對基督教傳入中國會有整個概念，而且不容易忘記。

本文作者為本中心同工，高雄三一長老教會會友

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